寧靜之路

各位紅館計畫的朋友們：

　　日前收到森茂、雅評學姊與仁展學長的信件，討論哲學家「思想
變化」的問題。我對這個問題也有一些想法，但是現在還沒有能力用
學術話語來表達，只好先以文學性的筆法描述之，若有「說話渾淪，
學者難看」之處，還請大家見諒。

　　我對於哲學家的思想，基本上是不會以純粹客觀的角度去看。我
比較在意的是，能不能從哲學家的字裡行間，讀出其中的生命。因為
任何思想都是生命的反映。文字就像橋樑，將讀者與哲學家的心靈聯
繫在一起。生命是活的，是非常具體而真實的東西，套句林安梧老師
的話，叫「活生生的實存而有」，而不是抽象的、形式的存在。

　　記得林老師上課時，曾經以樂曲為喻，說明論文的寫作方式。現
在我也借用這個比喻，試著回答森茂提出的問題。生命就像一首交響
曲，交響曲之成其為曲，是由一段主旋律組成曲子的核心。如貝多芬
的「命運交響曲」第一樂章，便是以前四個音為主旋律。在樂曲行進
的過程中，雖然也會加入許多變化與次旋律，但整首曲子的基調是不
變的。

　　上述的比喻是在說什麼呢？這是說哲學家的思想，雖然會隨著時
空而變化，但變中自有一個不變的主調存在。因為思想是生命的反映
，生命雖然不像機械那樣刻板，但也有其統一性存在。如果將其分解
為一堆零散的經驗，生命也就不成其為生命，而支離破碎了。所以我
的意思是說：我們既不必將思想看成一架機器，永遠固定不變；也不
必將思想拆解成片段，不承認靜態的概念。而是在肯定思想流動的前
提之下，試著找出主旋律為何。如此或許是較為中庸的解決之道吧！

　　如林老師提出「道意象構言」的中國詮釋學，主旋律相當於「意
」或「象」的層次，其他變化則相當於「構」或「言」的層次。雖然
朱子與陽明吸收許多佛教的術語和觀念，但是他們的整個生命還是儒
家的，不得稱之為禪。

　　思想變化的類型，雖可如森茂所說，大別為相容與相斥兩類，但
即使是相斥型，也不代表前後兩期的思想毫無關係。換句話說，哲學
家各期的思想不是斷裂的，而是連續的。因為生命本來就有連續性，
前期只是處於隱晦潛藏的狀態，並不代表生命不存在。由這個觀點來
看，前期思想反而是後期發揚光大的基礎。

　　我們的生命與哲學家連在一起之後，便可以由之上遂於道。因為
生命一方面是具體的，一方面是普遍的；一方面是內在的，一方面是
超越的。上遂於道，才算是有所得、有所見。

　　仁展學長提到「工夫體驗」的問題，我想這一點是相當重要的。
「工夫體驗」與「理論思辨」雖然是兩端而一致，但在第一義、究竟
義上，仍然要以工夫體驗為主，理論思辨為輔。如果只將工夫體驗當
成理論思辨的工具，則會造成儒學的異化。如果內在有工夫體驗，則
理論思辨愈多愈好，因為一切理論思辨都可轉為工夫體驗的資具。唯
有工夫體驗才能真正對自己的生命有所幫助。

　　最近《殘障文學報》刊出〈林老師弟子志行考述〉一文，文末數
段只是一時戲言，我並未如「註四」所說，交代雅評學姊撰寫該文。
如果文中有不妥之處，請大家不必放在心上。另外雅評學姊說要請教
楊儒賓「思想變化」的問題，不知楊教授的回應為何？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　毅鳴敬上