司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：
『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內
皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！」（《論語‧顏淵》）
　　司馬牛雖然有兄弟，但他的兄弟以桓魋為首，在宋國作亂犯上。
司馬牛不願意同流合污，出奔到其他國家。本章是子夏對老同學司馬
牛的安慰、鼓勵，從中可學習儒家的處世之道。司馬牛感嘆他的兄弟
有等於沒有，一方面是擔憂兄弟性命不保，另一方面司馬牛全家原本
是宋國的貴族，他也害怕兄弟的罪行會牽連到自己乃至整個家族。前
者是出於親情，後者則不免有貪生怕死、趨利避害之心。
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　　司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯
謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《論語‧顏
淵》）
　　君子與小人的差異，就在於存心的正邪。小人是從競爭、比較的
觀點看待事情，認為每個人都是自私的，即使在競爭中輸了，小人只
會覺得是自己技不如人，不會過於訝異。一般人認為只有自己是善良
的，別人是自私的，自己的一片愛心，換來的可能是別人的排擠、陷
害，真是太冤枉、太不公平了，心中難免有擔憂、恐懼。君子是心靈
充分自覺，愛人之心本身就有價值，無論自己的善意會產生什麼樣的
結果，君子都完全接受，不因為理想不能實現而擔憂，也不因為現實
上的挫折、打擊而畏懼。
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　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋
吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾
而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由
也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何
如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足
民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，
願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如
？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：
「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人
，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾
與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子
曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以
禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十
，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非
諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」（《論語‧先進》）
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　　「月色真美」是由 feel.製作，2017 年春季播放的動畫作品。本
作主題為校園戀愛，風格十分純情，善於捕捉細微的心情變化與互動
，將初戀的青澀甜美及戀愛中煩惱不安的心情刻畫得很好。男主角小
太郎愛好文學，女主角茜是田徑隊員，國三因分班而成為同班同學。
兩人一開始就注意到彼此，卻又很含蓄害羞。進入青春期，小太郎對
異性有朦朧的嚮往，在書店會留意相關著作。茜即使是為了公事，向
小太郎要LINE還是猶豫很久。
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　　子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」（《論語‧先進》）
　　本章討論觀人之法。儒家以道德實踐為重，觀察人物不能只憑他
的言論來判斷，還要看他的行為；不能「聽其言而信其行」，更要「
聽其言而觀其行」。（《論語‧公冶長》）但在有機會深入了解對方
的行為以前，也只能先觀察他的言語及表情。孔子對這部分也有所提
示：「視其所以，觀其所由，察其所安。」（《論語‧為政》）言語
和表情是外在的，可歸入「所以」這一層；但更重要的是「所由」，
也就是言語、表情背後的動機為何？是否出於真心？或是為了討好別
人，刻意包裝、偽裝過的姿態？
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　　子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，
則吾從先進。」（《論語‧先進》）
　　本章主旨為「禮失而求諸野」，周朝初年發展出高度的禮樂文明
，到了春秋時代已經面臨僵化、老化、異化的危機，需要恢復生命力
。「先進」是先學習，「野人」是郊外之民，因為質樸，還保留許多
古代的禮樂。「後進」是後學習，「君子」是朝廷官員，當時僭越之
風盛行，為了展現權勢，他們未必會繼承、遵守原本的禮樂制度，孔
子就曾經批判過魯國貴族季孫氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可
忍也？」（《論語‧八佾》）季氏身為大夫，卻僭用天子的八佾舞。
由於這些貴族是政治、社會領袖，所謂上行下效，人民也會受到影響
、帶動，認同新的做法，想要當「君子」不想當「野人」，禮樂的真
精神就漸漸喪失了。
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　　君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一
身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄
冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。（《論語‧鄉黨》）
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　　子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋
之有？」（《論語‧子罕》）
　　「九夷」是東方少數民族的泛稱，當時人認為他們未開化。另一
說是九夷原本是小國或商代遺民，因地處偏遠，生活方式受當地原住
民影響，遂被中原人士視為野蠻人。孔子在中原各國宣揚他的理想，
無法被社會接受，於是起了移居到九夷的念頭。為什麼九夷比起中原
人民更能夠接受孔子的學說呢？這是因為中原人民心中懷有成見所致
。雖然就物質條件和社會制度來說，中原各國的發展程度較高，還保
存了一部分周代的禮樂文明。但「人而不仁，如禮何？人而不仁，如
樂何？」（《論語‧八佾》）春秋時代的人民已失去原本純樸善良的
風氣，凡事皆從「利益」的角度考量，講求權謀詐術。如孟子說：「
世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」（
《孟子‧滕文公》）要讓人民接受孔子的道德理想是很困難的。
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　　動畫從小芽的死開始。小芽的死亡與心願如同一條線索，將五位
童年玩伴再次串連起來。死亡的陰影使仁太消極、封閉自己，但也因
為小芽顯靈，她的天真、可愛讓五人敞開心房，得以誠實面對內心深
處的情感。小芽的死對五人有深刻的影響，在不同人身上有不同的表
現。面對這些問題，六人才能和好。
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　　大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固
天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故
多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，故藝
』。」（《論語‧子罕》）
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　　曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪
也，君子人與？君子人也。」（《論語‧泰伯》）
　　本章說明君子的節操，由君子的行為表現可推知君子平日的志向
與學養。「六尺之孤」指幼君。「百里」指侯國，「命」指政令。本
章是描述古代政治的一種特殊狀況：舊君即將逝世，新君因為年幼，
還沒有能力執政；舊君往往會指定一位輔政大臣，協助新君處理政事
。輔政大臣所處的地位是最危險的，就國內來說，許多政敵會嫉妒輔
政大臣獨攬大權，在一旁虎視眈眈，隨時準備取而代之。其他人也會
懷疑輔政大臣有篡位的野心，散播謠言，導致人心惶惶。就國外來說
，其他國家也可能利用政權交替、政局不穩的機會派兵入侵。
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　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人
之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏
色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」（《
論語‧泰伯》）
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