寧靜之路

歷史人物討論 (08) 岳飛

作者：劉毅鳴

唐高祖07船山認為面對夷狄，可靈活運用「戰」與「和」兩種手段。先以戰爭挫對方的銳氣，再以和平來懷柔對方，爭取時間準備作戰。南宋的岳飛與秦檜也可一搭一唱，可惜雙方愈鬥爭愈固執，無法相忍為國，共同對付外患。藍綠惡鬥是台灣政治深入骨髓的疾病，非將對方打倒不可，南宋的歷史經驗也值得參考。

宋高宗02船山比較東晉與南宋的局勢，認為宋高宗畏懼金人，乃是因為女真是統一的強權，不像五胡各自分裂。且東晉有地方重臣及世族的全力支持，宋朝則為了防止叛變而行中央集權，地方官抱持過客心態，武將權力又被削奪，欠缺有威望的人物。可見君主應充分善用部屬的長處，部屬的能幹也表示領導的成功。

宋高宗07南宋開國名將的軍隊大多是收編盜匪而來，船山認為這做法有兩大前提：一是先以武力擊敗對方，對方才會心服；不然即使投降也只是假象，反而造成內部不穩。二是要驅逐盜匪首領，僅留下士兵。首領的習性便是只顧小團體生存，無國家與紀律觀念。可見與人合作要先證明自己的實力，凝聚共同的目標。

宋高宗08本篇承繼船山一貫的論點，認為宋朝皇帝應該大膽地信任武將，才能抵抗外患。南宋學者胡安國發揚《春秋》尊王攘夷的大義，本來是很好的；但他受宋朝政治傳統影響，強調「兵權不可假人」，甚至與秦檜結交，導致名節不保。領導者的職責不是鬥爭、猜忌、弱化自己人，而是活用人才以達成團體目標。

宋高宗11船山認為就算岳飛不死，南宋傾全力進攻，最多也只能收復河南，不可能攻進燕雲十六州。因河南是漢人舊地，對金人來說較不重要。燕、雲乃戰略、補給與徵兵要地，金人垂涎已久且戰力未衰，必拼死防守。且宋軍當時無統一的指揮。可見在戰略規劃時，應先思考哪些事辦不到，再盡力完成辦得到的事。

宋高宗12本篇討論岳飛功高震主的問題，船山有三點建議：一是岳飛應以北伐事業為重，及早辭官隱居，時機恰當再復出。二是岳飛應謹守武將分際，不宜結交文官，干預朝政。三是岳飛應懂得安身定交之道，他雖然獲得民眾、士人、百官一致讚譽，唯獨和皇帝鬧翻。岳飛應警惕那些歌頌他的人，愛之適足以害之。

宋高宗13如果岳飛未被十二道金牌召回，集合黃河南北的義軍，能否長驅直入？船山認為不可能，因為義軍中真正不怕死的是少數，大多數是未受訓練的烏合之眾，只是受一時風氣鼓動，一旦戰敗反而會拖累正規軍。三個臭皮匠不一定勝過諸葛亮，可能互相扯後腿。凡事都要靠自己，發揮破釜沈舟的決心才能成功。

宋高宗16宋高宗是歷代皇帝中少數享高壽者，很早就退位且毫不戀棧，生活過得逍遙自在，可見他淡泊名利。但他在位時卻犯下忘父兄之仇、向異族稱臣、虐殺功臣、偏安江南等恬不知恥的罪行。船山認為高宗就像莊子，追求個人的安適，表面上是超脫物欲，但另一面就是自私自利，不願肩負起身為領導者的責任。

歷史人物討論 (07) 蘇東坡

作者：劉毅鳴

漢文帝07王船山對蘇東坡的評價非常負面，認為東坡愛好吃喝玩樂、貪圖利祿，鑽研文辭等雕蟲小技，其學問混雜了縱橫家、佛老等異端邪說。船山為何有此評？除了他強烈維護儒家正統的立場外，或許也是因為東坡塑造了風流名士的典型，導致後代文人仿效。風流不足以治國，士風流蕩也是明代滅亡的原因之一。

唐憲宗03船山認為「會說話」與「會做事」是兩回事，領導者應該廣納建言、補偏救弊，但在選拔人才擔任要職時，一定要觀察此人的品行與事功，勿聽片面之詞。如蘇東坡等人沈溺於酒色財氣，寫文章時為了感動眾人，採用淫佚浮誇的筆法，反敗壞自家心性。船山鑑別人才的方法值得參考，但東坡未必如此差勁。

宋寧宗02船山認為宋明理學家遭受政治迫害的起源，可上溯到蘇軾兄弟。因理學家對道德的要求很嚴，吃喝玩樂、酒色財氣一律禁止，許多不肖之徒受不了輿論壓力，故轉而依附二蘇，主張享樂是真性情的表現，理學家才虛偽，藉此混淆視聽。船山認為二蘇之學有如洪水猛獸，這或許也是借東坡批判明代士風敗壞。

歷史人物討論 (06) 秦始皇

作者：劉毅鳴

秦始皇01王船山在評論秦始皇時，提出了「天假其私以行其大公」的原創觀念。秦代廢封建、行郡縣，雖然是出自把持天下的私心，但客觀上看，郡縣制確實比封建制合理，權力不再被貴族壟斷，有才幹之人可獲得相應的職位。且消除諸侯內戰，確保社會的集體安全。秦始皇雖然暴虐獨裁，但不能因此否定郡縣制。

秦始皇02秦始皇焚書坑儒時，孔子後裔孔鮒將經典藏在舊宅的牆壁中，到漢武帝才發現。孔鮒認為儒家是「無用之學」，即不就現實利害討論的學問。儒家從最高層次思考問題，其用處不在世俗功利而在平治天下，需等恰當時機方能發揮。孔鮒雖然生不逢時，但他能夠看清局勢，以曲折的方式保存道，故名垂千古。

秦始皇03船山認為秦朝滅亡最大的原因是趙高輔政，趙高則是利用秦始皇「好諛」這項心理弱點而取得權力。好諛用白話來說即大頭症，聽不進任何批評。領導者應虛心聽取各種意見，才能充分思考問題。有時與領袖或群眾對立的觀念，才是解題之道。在朝代草創、秩序不穩定時，缺少中流砥柱的大臣是致命危機。

秦二世02李斯公然建議皇帝消滅仁義、箝制言論、縱欲享樂，這種極端負面的言論在歷史上非常少見。李斯為什麼會墮落至此？船山認為這是沒有「自辨於早」，也就是李斯一開始出仕時，動機就不純正所致。他捲入龐大的體制運作，察覺不對勁也為時已晚，為了生存只能一直錯下去，仍挽救不了身死族滅的下場。

秦二世03船山認為法家思想至今依然存在，是因為君主有好逸惡勞的劣根性。藉由大權獨攬，以嚴刑峻法鎮壓百姓，君主便可盡情享樂而不受批評。後代的法家雖然沒那麼極端，但也要思考法律背後的意義。法律、制度是為了服務人民而存在，有權力的人應負起更大責任，督促部屬分工合作，對社會有深遠的貢獻。

秦二世05船山認為小人之所以危險，是因為小人的行動往往出於欲望和一時衝動，而非理性的計算，因此很難提早預測及控制。如趙高是秦朝敗亡的罪魁禍首，天下人都對他恨之入骨。依照常理趙高應該與秦朝同歸於盡，沒想到他竟然殺掉皇帝，向起義軍投降，甚至請求封王。對這種小人我們要隨時提防疏遠才好。

秦二世06船山認為嚴刑峻法不足以治理國家，法律愈嚴格，賄賂的價碼愈高；法律愈複雜，權力就落入那些玩法的官吏手上。所以法律應該「寬斯嚴，簡斯定」。現代是民主時代，問題恐怕不在法律的寬嚴，而是能否發揮保障人民權益的效果。人民也不必依靠統治者救濟，應該建立完善的法制與喚醒公民的正義感。

歷史人物討論 (05) 武則天

作者：劉毅鳴

　　【簡介】武曌（624年2月17日－705年12月16日），亦作武瞾、武照，本名不詳，通稱武則天或武后，并州文水人，中國歷史上唯一掌握君權而因此得到普遍承認的女皇帝。武則天的一生可分為四個階段：（一）出身與入宮：武氏為唐開國功臣武士彠次女，十四歲時因長得很美，入後宮為唐太宗的才人，賜號武媚。此時和李治（後來的唐高宗）相識並產生愛慕之心。（二）再次入宮：唐太宗逝世，武氏削髮為尼。唐高宗再將武氏納入後宮，武氏剷除王皇后、蕭淑妃後，被立為皇后。（三）掌政與稱帝：唐高宗患上頭風之疾，命武氏代理朝政，與唐高宗並稱二聖。唐高宗逝世後，唐中宗、唐睿宗先後即位，武氏做為皇太后臨朝稱制，裁決軍國大事。執政期間除大量殺戮、流放唐朝宗室諸王外，還鼓勵告密、重用酷吏，實行恐怖統治。在臣民、僧人勸進下，改唐為周。（四）退位：晚年因狄仁傑之請，重新立唐中宗為儲君。宰相張柬之等人發動神龍革命，武氏被迫退位，還政於唐。不久病逝，年八十二。

　　【討論】武則天是中國古代最著名的女性政治家。政治家有兩項必要條件，一是胸懷理想，為當代及後世的百姓謀福利；二是具有敏銳的眼光，精通鬥爭的技巧，能夠掌握權力以實現理想。武則天身上兼有這兩項特質，但在古代「男尊女卑」的社會觀念與宗法制度下，她的發展深受限制。如果武氏沒有入宮成為皇后，恐怕也不可能當上皇帝。在她執政後，朝廷及各地仍有不少叛亂事件，許多人不承認女性及異姓統治的正當性、合理性，導致她必須嚴厲鎮壓反對派；且耗費大量金錢，安排各項造勢活動，如建明堂、封禪、編造祥瑞等，以鞏固政權。這也是傳統史書對她有負面評價的主因之一。

　　但武則天同時也是精明幹練的皇帝，執政期間百姓大致能安居樂業，並廣開科舉，提拔許多傑出人才。提拔人才雖然有壓制保守勢力的意味，但也為接下來的開元盛世做好準備，無形間推動了歷史的發展。在民主時代，傳統的三綱（君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱）已瓦解，不僅政權的更替是依照一定軌道，以和平選舉的方式產生；且女性也有自主權、參政權，甚至擔任總理或總統，如德國與韓國等。如此則不需要殺害政敵，更能專心治理國政，歷史評價也會好得多。

　　如果先不論民主，而以專制政治的格局來看，唐朝皇室之所以輕易被武則天篡奪，也有一些錯誤值得檢討。首先唐高宗在歷史上的形象是軟弱守成，雖然他也對武則天的強悍不滿，心血來潮想廢后，但卻因為事機不密，被武則天阻止。可見唐高宗的政治能力不足，對於「罷黜武后」這類牽涉權力消長的大事，應該謹慎籌畫，一旦要做就要成功，而非優柔寡斷、舉棋不定。又唐高宗對大臣也不夠尊重，在位期間宰相多達四十幾個，呼之即來揮之即去，宰相難以施展長才、累積聲望，君臣之間也欠缺足夠的信任與默契，故在武氏奪權時，朝中並無效忠皇室、有才幹、有份量的大臣去防堵，導致武氏後來的殺戮與恐怖統治。凡此皆是唐高宗在領導風格上的缺陷（不夠慎重），也值得警惕。

歷史人物討論 (04) 諸葛亮

作者：劉毅鳴

　　【簡介】諸葛亮（181年－234年），字孔明，中國三國時期蜀漢丞相，歷史上著名的政治家、軍事家、發明家。東漢末期徐州琅琊陽都（今山東省沂南縣）人。後世常尊稱他為武侯。諸葛亮的一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是傳統文化當中忠貞與智慧的代表。其生平可分為七個階段：（一）躬耕隴畝：青年時耕讀於南陽，地方上稱其為臥龍。（二）隆中對策：受劉備三顧茅廬邀請出仕，預測三國鼎立的局面。（三）赤壁之戰：遊說孫權，促成孫劉聯盟，擊敗曹操。（四）西進益州：協助劉備取代益州牧劉璋，奠定蜀漢立國的基礎。（五）白帝託孤：劉備逝世後，諸葛亮受封武鄉侯、丞相，輔佐劉禪，成為蜀漢實際上的領導者。（六）南中平叛：傳說諸葛亮七擒七縱孟獲，令異族心悅誠服。（七）北伐中原：向劉禪上〈出師表〉，先後五次率軍北伐曹魏。和魏軍互有勝敗，但多數因糧運不繼無功而返。第四次北伐開始與司馬懿對陣，第五次北伐病逝於五丈原，追諡為忠武侯。

　　【討論】諸葛亮在中國歷史上是光芒萬丈的人物，一提起神機妙算的軍師，大家首先想到的就是他。他的高風亮節也令人肅然起敬，其〈誡子書〉云：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」在歷史上大權在握，代天子發號施令，但對王位始終無覬覦之心者，只有伊尹、周公、諸葛亮等寥寥數人而已。故民間傳說經常將他神性化。今天我們也可以回歸史實，重新了解他在政治和軍事上的傑出表現，並對其限制稍做討論。

　　諸葛亮在〈後出師表〉說：「漢賊不兩立，王業不偏安。」可見他興復漢室的決心十分強烈。由效忠漢朝出發，他在〈隆中對〉所擬定的「連吳抗曹」戰略成為蜀漢的基本國策。從現代眼光來看，天下非一家一姓所私有，固然不必執著特定政權；但東漢畢竟維持了近兩百年安定，也是當時人民政治認同的最大公約數，漢室若能中興，百姓亦可免於戰亂，故諸葛亮的志向仍有正面意義。就這點來說，劉備顯然不如諸葛亮。劉備稱帝後為了報關羽之仇，出兵攻打東吳，結果全軍覆沒，不但使蜀漢元氣大傷，興復漢室的希望也更加渺茫。劉、關雖然情同兄弟，但身為領導者應顧全大局，從長遠眼光看待問題，不宜以私恩害公義。

　　諸葛亮的限制主要在用人方面，如誤信馬謖、李嚴，導致兩次北伐皆以失敗告終，用人的眼光與胸襟不如曹操與劉備。又諸葛亮事必躬親，雖然用心良苦，但也可能欠缺對下屬的授權，導致自己過勞死。從建國開始，蜀漢就不斷面臨人才危機，老臣凋零殆盡，諸葛亮專權乃是不得已。但人才即使匱乏也可以培養。諸葛亮的施政重點是以穩定秩序為主，並未強調人才養成。蜀漢國小力弱，先求生存固然合情合理；但在足食足兵後，也應在教育文化上努力，方有良才可用。這固然可說是執政者的過失，但主要還是三國時代講求權謀、不重視道德教化的風氣所致吧！只要是人就不免有缺點，但諸葛亮的志節與治國才幹，還是歷史上少有。台灣像蜀漢一樣是弱小國家，他的事蹟也值得我們思考學習。

歷史人物討論 (03) 曹操

作者：劉毅鳴

　　【簡介】曹操（155年－220年3月15日），字孟德，小名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基者和主要締造者。曹操在世時擔任東漢丞相、魏王，去世後諡號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。曹操的一生可分為四個階段：（一）舉為孝廉：曹操少時機警過人，通權謀機變，行為放蕩不羈，愛好武藝與兵法。任官期間不畏宦官權勢，嚴格執法。又曾多次上書皇帝，請求重用忠良。（二）逐鹿中原：何進召董卓進京除宦官，不料自己先被宦官殺害。董卓入京專擅朝政，袁紹、曹操起兵討伐董卓未果。其後董卓敗死，曹操擊破呂布、袁術等勢力，並迎接漢獻帝至許昌。（三）攻取河北：曹操在官渡之戰消滅袁紹軍主力，統一中國北方。（四）三分天下：曹操率大軍南征荊州，在赤壁之戰被孫權和劉備擊敗。曹操西征漢中，又與劉備對峙。劉備派關羽攻打襄樊，曹操與孫權密謀襲擊關羽，關羽死後曹操病逝。

　　【討論】曹操在歷史上一向給人奸詐狡猾、殘忍刻薄的印象，如同許劭對他的評論：「治世之能臣，亂世之奸雄。」或如他殺呂伯奢時所說：「甯我負人，毋人負我！」曹操出身官宦世家，祖父與父親都深受朝廷信任。從他早年的經歷來看，對漢朝頗為忠心，一開始並無當皇帝的野心。後來由於現實局勢改變，漢朝的統治已經不可能恢復，才努力經營霸業。即使如此，早年君臣之義的觀念還是深植在心中，如〈讓縣自明本志令〉云：「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。」文中說明他的心願原是歸隱鄉里，帶兵掌權是為了安定天下，並無篡位野心。故雖然他在世時有篡位的實力，也已經幫兒子做好準備（如封魏王、加九錫等），但始終未取代漢獻帝自立。可見他的性格有複雜的一面。

　　與淡泊名利的諸葛亮相比，曹操可說是一位現實主義的政治家，心中有強烈的權力欲望，其所作所為都是從謀求最大利益出發。由於他在政治上精明幹練、知人善任，在軍事上洞燭機先、善用謀略，客觀上也起了照顧百姓的效果。孟子說「以力假仁者霸，以德行仁者王」，曹操便是一位「假仁假義」的霸者。這可從下列兩件事看出，一是「挾天子以令諸侯」。當時天下雖然分崩離析，但東漢盛世相隔未遠，人民心中對漢朝還有所懷念。因此雖然曹操是假意迎接漢獻帝，不給獻帝任何實權，但這種假仁假義還是有其效果，較能建立政治上的正當性，對成就霸業極有助益。二是〈求賢令〉：「或不仁不孝而有治國用兵之術，其各舉所知，勿有所遺。」可見曹操注重的是利而非義。但弔詭的是有心求利往往反而對自己不利，曹操既然親身示範及提倡唯利是圖、權謀機詐的作風，下屬必定會起而效尤，使得曹魏的國祚並不長久。

　　曹操確實是一位英雄，如陳壽在《三國志》的評論：「惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」他的器量、能力與不屈不撓的韌性，都值得肯定學習。但曹操與王者相比還有一段距離，只有真正的仁君才能無敵於天下吧！

歷史人物討論 (02) 曾國藩

作者：劉毅鳴

　　【簡介】曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，諡文正。湖南長沙府湘鄉白楊坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮）人。生於清仁宗嘉慶十六年（1811年11月26日），卒於清穆宗同治十一年（1872年3月12日）。清代政治家、軍事家、儒學家、文學家。曾國藩的一生可分為四個階段：（一）早年生活：出生於耕讀家庭，家風嚴謹。兄妹九人，曾國藩為長子。（二）京中生活：道光十八年（1838年）考取同進士。先後擔任翰林院庶吉士、國史館協修官、四川正考官、翰林院侍講、文淵閣校理、禮部及兵部侍郎等。（三）軍中生活：咸豐二年（1852年），曾國藩因母喪在家。這時太平天國運動席捲半個中國，清政府的八旗、綠營官兵早已腐朽，不堪一戰。曾國藩接到幫辦湖南團練旨，創立並領導「湘軍」，成為對抗太平軍的主力。同治三年（1864年）攻下南京，太平天國滅亡。（四）晚年生活：受命剿捻失敗，遭撤職。改任直隸總督，查辦天津教案，為了大局著想，不得不向洋人妥協。後再任兩江總督，查辦刺馬案。卒於任所。

　　【討論】曾氏一生鞠躬盡瘁，立德、立功、立言三方面均有傑出表現，是一位實踐力極強的儒者。但實踐是否恰當，仍要從對道理的了解是否透徹來判斷。曾氏最大的功業，便是消滅太平天國，但這一點也是引起最多爭議的。太平天國起義的口號有二：一是基督教信仰，二是人人平等，財富均分。亦帶有民族主義色彩，希望聯合漢人推翻滿清統治，如孫中山先生幼年便聽過太平天國的故事。曾氏討伐太平天國，則以保衛中國文化為號召，如他在〈討粵匪檄〉所述：「士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、新約之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變。」

　　從漢族中心的立場來看，曾氏固然是為異族效力，但儒家的華夷之辨，本就是以文明程度為依據，而非從血統上盲目崇尚漢族。如《春秋》之義，夷狄進於中國，則中國之。中國而為夷狄，則夷狄之。清朝相較於太平天國來說，仍是尊重中國文化的，故不得以此斥責曾氏。太平天國滅亡後，湘軍將領想擁立曾氏做皇帝，遭曾氏堅拒。曾氏的選擇或許也是出於儒家「道德優先於事功」的信念，絕不做歷史上的亂臣賊子。這種約束個人野心的修養，值得敬佩肯定。但曾氏的行為仍有可批評之處，如討伐太平軍時，有大肆屠殺之情事，與其弟曾國荃被稱為曾剃頭或曾屠戶。無論是儒家或各大宗教，皆以仁愛為基本價值，如孟子說：「親親而仁民，仁民而愛物。」雖然戰爭一定會有死傷，但即使是敵軍，也還是自己的同胞，故總以不樂殺人為貴。曾氏殺人如麻，雖然在亂世當中有立竿見影的效果，但從人道立場來看，他的學問恐怕不夠純粹，沾染了法家的殘忍氣息。或許他所講的儒學仍是在禮教層面，對人性尊嚴欠缺超越的肯定吧？

　　雖然曾氏的學問與實踐有其限制，但在晚清艱困的局勢下，他的奮鬥又非常人所能及。曾氏並非天資聰穎之人，他的偉大成就來自於「自拔于流俗」的胸襟與不屈不撓的韌性。我們也應該學習他堅苦卓絕的精神，方能有一番作為。

歷史人物討論 (01) 王陽明

作者：劉毅鳴

　　按：由於同學的建議，下學期在北商有可能會講授「歷史人物」，且社大的課程也包括這部分。故將讀書心得（凱莉）的寫作頻率稍作調整，改為兩週一次，以便空出時間，進行歷史人物的介紹與討論，做為上課的補充教材。

　　【簡介】王守仁，幼名雲，字伯安，學者稱之為陽明先生。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，生於明憲宗成化8年（1472年10月31日），卒於明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。明代最著名的思想家、軍事家、教育家和文學家，陸王心學之集大成者，非但精通儒家、道家、佛家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。王陽明的一生可分為五個階段。（一）童年及求學時期：年少的陽明性格豪邁不羈，除了希聖希賢外，還有經略四方之志。此時也嘗試朱子的格竹工夫，但不得要領。（二）出仕及貶謫貴州：陽明考取進士後，在職務上表現出色。但因宦官劉瑾擅政，陽明上疏彈劾，被貶為貴州龍場驛丞。該地十分荒涼，陽明卻在生死之際，悟出「良知」之說，成為後來一切講學的總根據。（三）巡撫江西：迅速掃清江西、廣東、福建三省交界處的盜匪，並推行文教。（四）平定寧王宸濠之亂：此為陽明一生最大的功績，受封新建伯。（五）總督兩廣及逝世：擊潰瑤族和僮族民變，在歸途中病逝。

　　【討論】孟子說「士尚志」，又說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」陽明的一生可以說是將孟子的這幾句話，充分體現出來。陽明年輕時便能夠超脫世俗名利，而以「成聖成賢」為人生志向。在兩次科舉落榜後，他也說：「汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。」此時的陽明雖然對聖賢之道還未能掌握，但求道的熱忱卻是至死也沒有改變。「成聖成賢」便是追求人格的高潔，但人格修養卻不是知識上的事，還需要透過躬行實踐，乃至一次次的磨難中，方能真實成就。陽明一生最大的考驗，便是貶謫貴州龍場。該地不僅瘴癘之氣盛行，人民也多處於未開化狀態。但也因為陽明處在一切事皆不可為、絕對孤寂的境遇下，才透顯出內在的真精神，成為他人生的轉捩點。這之後陽明又歷經百死千難，以其剛正的人格與官場上的惡勢力周旋，學問也日漸飽滿充實。

　　陽明一生軍功顯赫，百姓奉若神明，以「儒將」兩字稱呼再貼切不過。或許有人會覺得奇怪，儒家講求文治，和殘酷狡詐的戰爭不是格格不入嗎？其實這亦可彰顯儒學（或陽明學）的特質。儒家所言為人性常道，皇帝雖然昏庸，但順從野心家（如寧王）而推翻體制也未必更好，甚至會給百姓帶來更大災難，故盡力打勝仗乃應有之義，儒者亦不能違反這類常識。但陽明的殊勝處，卻不在表面的事功，而是有一套綿密的身心修養工夫在背後支持。故無論局勢有多麼險惡，他都能夠從容鎮靜、掌握要領。在明武宗親征時，他也做出了艱難的選擇──配合皇帝，演出一場「捉放寧王」的鬧劇。雖然荒唐可笑，卻也減少了百姓的損失。

　　總而言之，陽明是一位有真性情的儒者。無論在道德、軍事或學術上，都是以真心、真我為本，故其學問風格亦親切活潑、簡易直截、心思開闊。不拘泥於教條，而是以自家生命為學問根基，並且能夠吸收各家（如佛老）之所長，深具自由化、平民化色彩。陽明一生的學問與行誼，實有許多值得我們學習之處。