寧靜之路

週次：第六週
日期：2008/03/23-2008/03/29
頁數：0181-0200

　　〈漢光武帝〉（三七）這一則批評張佚、桓榮不配當帝王師，他
們只是將儒學義理當成牟取私利的工具，甚至在獲得政治利益之後，
還到處炫耀自己的聰明。他們只是教書匠，完全起不了身教的效果。
（三八）這一則反對祭祀時以祖妣配地祇，並以薄后取代呂后。古代
人世間的權力與天上的權力通而為一，船山認為人世間的權力應由皇
帝一人掌握，因此在祭祀時也不應將母后一系牽扯進來。且呂后為漢

週次：第五週
日期：2008/03/16-2008/03/22
頁數：0161-0180

　　〈漢光武帝〉（十五）這一則稱讚劉秀出身太學，以儒教治理天
下，充滿文人氣息，是三代以降最好的政府。劉備與梁武帝雖也出身
太學，但雜有佛學與功利，已不純粹。其他出身草莽的君主更不用提
。（十七）船山批評嚴光、周黨行徑乖僻，身處劉秀開闢的太平盛世
，隱居起來只是逃避社會責任而已，無甚高潔可言。（十八）船山以
來歙為例，強調「有理走遍天下」，只要講求信義，即使身處亂世，

週次：第四週
日期：2008/03/09-2008/03/15
頁數：0141-0160

　　〈後漢更始〉（一）這一則點出西漢與東漢開國同樣有臨時領導
人，下場也都很慘，西漢是義帝，東漢是更始。這是因為天下大亂，
君臣名分尚未穩固，徒以名分約束部屬並無效果，須以大義感化人心
。（二）這一則批評劉秀兄劉縯爭大位而遭殺身之禍，殊不知大位非
可以力爭，而是上天授予有德者的。（三）這一則批評更始皇帝缺乏
洞察全局的能力，消滅王莽之後不知如何安撫強敵，在不適當的時機

週次：第三週
日期：2008/03/02-2008/03/08
頁數：0121-0140

　　〈漢成帝〉（六）張禹為了保護子孫而攀附外戚王氏，船山認為
應以國家大義為重，這或許忽略了親情問題。但張禹的做法也不妥當
，使子孫遠離政治即可，無須為之求榮華富貴。（七）谷永雖依附王
氏，其言卻甚為中肯，可謂「不以人廢言」的實例。但以言論勸諫皇
帝勤政愛民，不如以制度限制皇帝的權力，更為有效。（八）這一則
對宰相制度有精闢的討論，船山認為隨著封建的瓦解，軍隊逐漸脫離

週次：第二週
日期：2008/02/24-2008/03/01
頁數：0101-0120

　　〈漢宣帝〉（一四）船山表示為政不可循流俗之好惡，不可緣飾
禮文，不可操持法術，而以「簡」為最高原則。比較特殊的是船山對
包拯、海瑞等名臣，竟有負面評價，不知何故？而且也沒有說明「簡
」比「繁」好的理由？也許是因為「簡」容易產生感化人民的效果，
但太過寬鬆也可能導致效率的低落。（一六）這一則仍是討論為政之
道，船山強烈抨擊以賞罰、法律來治理人民，這與現代法治國家的觀

週次：第一週
日期：2008/02/17-2008/02/23
頁數：0081-0100

　　〈漢武帝〉（二六）這一則船山反對「陰德」的觀念。之前提到
船山認為做善事有「現世報」，只是類比性的說法，其實船山的觀念
與佛教仍有不同。佛教因果報應涉及前世來生，儒家則只談今生。佛
教以幸福為首出，儒家則以道德為首出，雖然船山堅信行善必有福，
但行善的動機不能是求福。王賀正是為了求福而行善，落得滅族的下
場。（二八）船山認為才、情只要貞定於內在的善性，皆可成為實現

週次：寒假第五週
日期：2008/02/10-2008/02/16
頁數：0061-0080

　　〈漢武帝〉（四）這一則是對汲黯的批評。汲黯崇尚黃老，船山
對老莊雖有深入研究，對黃老的評價卻相當負面。儒家與黃老雖同樣
主張少私寡欲，但在少私寡欲之後，仍然要以仁義來引導，不能如黃
老一味強調寡欲，缺少正面指引。（五）這一則是比較李廣與程不識
的為將之道，李廣帶兵尚簡，程不識帶兵嚴謹。太史公欣賞前者，司
馬光欣賞後者。船山採較為公允的立場，認為嚴謹與簡易各有所長，

週次：寒假第四週
日期：2008/02/03-2008/02/09
頁數：0041-0060

　　〈漢文帝〉（十五）（十六）這兩則是討論賈誼「眾建諸侯而少
其力」的政策。船山認為這項政策帶有陰謀的成分，以紈絝子弟為諸
侯，必定容易違法亂紀，皇帝就有了褫奪爵位的藉口。由於封建在漢
初只是迴光反照，只要靜待其自然滅亡即可，無須刻意削藩。賈誼則
認為諸侯勢力一大則易起反心，為了使諸侯安居才提出此政策，這是
站在現實面來考量，視皇帝與諸侯為權力鬥爭的兩端。從道德角度觀

週次：寒假第三週
日期：2008/01/27-2008/02/02
頁數：0021-0040

　　〈漢高帝〉（十三）這一段是討論「天子壯麗以示威」的問題。
蕭何認為尋常百姓有趨利避害的自然傾向，皇帝展現輝煌華麗的氣派
，即可使百姓敬畏。船山反省上述說法，認為理想的君主雖也有華麗
的陣仗，但動機不在利誘百姓，而是透過禮樂讓百姓進一步了解仁義
，是以道德為主。以現代的觀念來說，國家的組織結構固然不像古代
純以道德來維繫，但提倡爭權奪利也絕不能構成良好的國家。透過客

週次：寒假第二週
日期：2008/01/20-2008/01/26
頁數：0001-0020

　　〈秦始皇〉（一）這一段是討論「郡縣」與「封建」兩種制度的
問題，也是《讀通鑑論》當中極有名的論述。船山進於昔賢之處，在
於能正視「勢」的價值。以往儒者常以堯舜、三代為典範，三代以降
世衰道微，政治亦不足觀。堯舜、三代全是天理，三代以下流於人欲
，「存天理去人欲」是宋明儒的重要主張，如此便不甚能正視歷史上
物質面的發展及其意義。船山從歷史發展裡，發現「勢」之所趨仍有

發表於中央大學中文系第二屆學生論文發表會 (96.04.02)

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95 學年度下學期「研究方法」課程期末報告

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