寧靜之路

週次：第五週
日期：2008/03/16-2008/03/22
頁數：0161-0180

　　〈漢光武帝〉（十五）這一則稱讚劉秀出身太學，以儒教治理天
下，充滿文人氣息，是三代以降最好的政府。劉備與梁武帝雖也出身
太學，但雜有佛學與功利，已不純粹。其他出身草莽的君主更不用提
。（十七）船山批評嚴光、周黨行徑乖僻，身處劉秀開闢的太平盛世
，隱居起來只是逃避社會責任而已，無甚高潔可言。（十八）船山以
來歙為例，強調「有理走遍天下」，只要講求信義，即使身處亂世，
仍然能獲得眾人的敬愛，免除殺身之禍。（十九）船山認為「天下有
定理而無定法」，「定理」不是西方民主政治下的自由與人權，而是
中國式的知人安民、進賢遠姦。人權是保障生命、言論思想等基本權
利，進賢等則是要求政府起教化的作用。船山主張亂世宜減少官吏名
額，太平時代宜增加，也是出於教化的考量，而非實際的行政效率。
（二一）船山認為治道不彰在於「任法而不任人」，因為法律到最後
還是必須由人去運轉，小人經常比君子更精通法律。皇帝只要每天上
朝，就可以辨別忠奸，如果任由監察機構揭人瘡疤，只會損傷政府的
顏面，對社會起不良示範。上述觀念除掌握大方向而不要攻擊抹黑之
外，其他都已不合時宜。（二四）船山認為進諫最難的不是皇帝沒有
度量，而是小人的攻擊，挖掘各種醜聞，毀掉諫者的名節。歸根究底
，仍要由明君多任用賢臣。（二五）船山認為掌握天下大勢的方法，
在於超脫陣營的限制，以純然客觀的角度看待雙方，而不是精密的解
析。（二七）船山反對君主玩弄權術，將臣子分化成數個陣營相互競
爭，從中牟利。其實競爭不一定是壞的，但大家必須先有為國為民的
共同志向，以合作為前提才有恰當的競爭。（二九）這一則討論死刑
問題。現代的觀念是法律有強制性，一旦制訂就要百分之百徹底執行
，所以立法不宜嚴，只能到六十分的程度。船山「立法宜嚴，執法宜
寬」的觀念則與現代不同，將法律視作教化的延伸。教育原本就要宣
導崇高的理想，能否做到則看個人。（三○）政府施加壓力給警察機
關，可能是為了保護人民，但警察壓力太大，反而容易造成吃案現象
，使治安更形惡化。太過強勢的政策，即使動機是好的，也常有反效
果。（三三）船山認為張騫、班超通西域，只是為了滿足君臣的貪欲
，其掠奪行徑反而促使西域諸國投靠匈奴，不如閉關自守比較好。其
實通西域雖可能如船山所說是出於私欲，但無形間也促進了文化交流
，可說是天假其私以行其大公。（三四）船山認為劉秀對待功臣都不
錯，只有馬援例外。這是因為馬援老而不休，天下太平之際還硬要藉
戰爭奪取功名利祿，貪得無厭之心使馬援沒有好下場。（三五）船山
的民族政策是藉自然屏障隔離異族，雙方不必相互侵略。沒有自然屏
障的地方則要盡量移民實邊，充實漢族實力，可能的話還要主動出擊
。西南蠻屬於前者，匈奴屬後者。（三六）船山反對匈奴與漢族雜居
，因為生下來的混血兒會更聰明，但在文化認同上又不純粹，成為中
國的禍患。