寧靜之路

週次：第一週
日期：2008/02/17-2008/02/23
頁數：0081-0100

　　〈漢武帝〉（二六）這一則船山反對「陰德」的觀念。之前提到
船山認為做善事有「現世報」，只是類比性的說法，其實船山的觀念
與佛教仍有不同。佛教因果報應涉及前世來生，儒家則只談今生。佛
教以幸福為首出，儒家則以道德為首出，雖然船山堅信行善必有福，
但行善的動機不能是求福。王賀正是為了求福而行善，落得滅族的下
場。（二八）船山認為才、情只要貞定於內在的善性，皆可成為實現
道德的資具。（三○）船山對司馬遷頗多批評，認為他「不忠」。司
馬遷為李陵辯解而受政治迫害，《史記》對漢武帝、漢王朝頗有微詞
，能發掘真相而不被權勢所掩蓋，正是司馬遷的長處。船山因李陵降
匈奴而貶抑司馬遷，李陵之情固可憫，司馬遷亦不必貶。（三一）專
制時代以人治為主，「由誰統治」是一個重要的問題，即使是現代，
選賢與能也仍然有重要意義。《讀通鑑論》書中有多處討論這問題，
如這一則提到由小處就可以分辨忠奸。上官桀為了武帝的馬而哭泣，
表面上是忠臣，其實只是逢迎拍馬，為了討武帝歡心而已。除了行為
之外，還要觀察一個人的動機，才能分辨忠奸。

　　〈漢昭帝〉（三）這一則充滿民族主義的色彩，「夷狄者，殲之
不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相
於之道，非以施之非人者也。」船山此言容或有感於滿清屠殺漢人之
災禍，但在強調多元文化的今日則已不適用。（四）這一則仍是辨忠
奸。嚴延年表面上雖然擺出正直敢言的樣子，其實早已算計妥當，只
是用劾奏來沽名釣譽。等到真正有事的時候，反而默不吭聲，這正是
小人行徑。

　　〈漢宣帝〉（一）這一則與〈漢昭帝〉（一）同樣是批評霍光。
霍光輔佐昭宣二帝，功高震主，死後兩年全族被滅。史稱霍光「不學
無術」，船山認為這並不是說霍光不懂明哲保身之術，而是儒家「溫
良恭儉讓」、「無欲故靜」的修養。霍光正因為貪慕榮華、炫耀權勢
，才落得此下場。「爵賞者……即以正位而凝命也」，船山始終堅持
德福一致的信仰，這不僅僅是理論，在船山的詮釋下，歷史上也有無
數實例，可以證明德福一致的存在。（四）船山認為法律系統的複雜
化，就開啟了官吏玩法弄權的契機；現代的觀念剛好相反，認為透過
各造的相互辯論，真相才會水落石出。從另一方面看，船山反對「以
有限之法，盡無方之慝」也有道理，以龐大的官僚體系預先做太多限
制，只會斲喪民間的活力。（六）船山認為流俗之毀譽不可徇，趙廣
漢聚集少年殺戮豪強，雖然一時之間博得百姓的好感，卻鼓動了仇殺
的風氣，最後終究會報應在百姓身上。這對於現代的民粹政治頗有警
惕效果。（八）船山認為道德（居心之厚薄）與才性（識與力）是相
互影響的。漢宣帝與宋太宗皆是仁君，張敞能見到這一點，善待被廢
的昌邑王；徐鉉無此見識，為利而殘害故主，終不得好報。