週次：第六週
日期：2008/03/23-2008/03/29
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〈漢光武帝〉（三七）這一則批評張佚、桓榮不配當帝王師，他
們只是將儒學義理當成牟取私利的工具，甚至在獲得政治利益之後，
還到處炫耀自己的聰明。他們只是教書匠，完全起不了身教的效果。
（三八）這一則反對祭祀時以祖妣配地祇，並以薄后取代呂后。古代
人世間的權力與天上的權力通而為一，船山認為人世間的權力應由皇
帝一人掌握，因此在祭祀時也不應將母后一系牽扯進來。且呂后為漢
高祖的配偶乃歷史事實，即使呂后品德差，也不能隨便抹殺。
〈漢明帝〉（一）這一則展示船山「道者器之道」的思想，認為
孝心應在墓祭等具體文物制度上展現。（三）船山反對「郡守直升三
公」的制度，認為這雖然可以鼓勵地方官拼業績，但地方官的眼界只
侷限在一地，習慣處理瑣碎之事；中央政府卻需要通盤考量全國的狀
況，指出整體的發展方向。兩者需要的能力不同，應該適才適用。（
四）宗均撤除陷阱，反而平息了虎患。可見嚴刑峻法不足以保障治安
，再怎麼嚴密的法律也還是有漏洞，愈嚴密愈容易激起人民的鑽營之
心，反而難以治理，不如強化文教力量，令人民自然向善。這雖然忽
略了法律技術的發展，但原則上還是正確的。（五）船山認為佛教對
政治人物有惡劣影響，因為佛教沒有綱常觀念，認為善惡皆是虛幻，
政治人物自然無所忌憚，反正只要一悟便可成佛。（八）這一則批評
明帝迫害劉姓諸王，在家天下的格局裡，泯滅親情也就動搖了權力基
礎。（九）船山認為西域諸國不足以制衡匈奴，班超到處製造軍事政
變，只會引起西域人民反感。我想通西域之舉在政治上容或有可議之
處，但在文化上的貢獻則不可抹滅。
〈漢章帝〉（一）這一則批評第五倫是個大大的奸臣。船山雖然
主張閉關自守，但駐守西域的耿恭彈盡援絕，仍不投降，其愛國精神
值得敬佩。如第五倫所說不援救他，就太沒良心了。（二）漢明帝的
政策較為嚴苛，章帝即位後大幅更動。船山從兩方面批評此舉：一是
三年無改於父之道，才能顯示孝心；二是政策宜有延續性，全面改造
易製造對立矛盾，不如採漸進式的改革較好。（四）船山認為「清、
慎、勤」可做為地方官自我勉勵的道德標準，但不宜做為考核官吏的
客觀依據，以免官吏為了拼業績而擾民。其實只要是為人民服務，拼
業績、勤建設也沒什麼不好。（五）這一則討論是否獎賞敢言之士的
問題，因為會說話的人不一定會做事。言論自由是政治不斷革新的原
動力，獎賞與否當然要看實際表現，但在言論上即使出現船山所說的
「荒唐苛細之論」，也不宜禁止。（六）雖然「嫡長子繼位」制度是
自古以來的老傳統，船山卻對這傳統也不太滿意，因為嫡長子可能像
晉惠帝一樣痴呆。但如果由皇帝決定傳位給誰，又難以避免私心。只
好還是維持傳統，並以皇室教育補其不足了。
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