寧靜之路

　　版上似乎有點冷清，幫忙澆點水。^^

　　孔子、孟子在中國哲學史的意義，雖然是點明了人的仁心善性，
但就他們的活動來看，卻是懷抱著改革政治、社會的崇高熱情與理想
。但現代的政治、社會環境又已經與古代有很大的差異，「儒學能否
適應現代社會」便成為一個有待探索的問題。儒學以往遭人詬病之處
，在於與專制政治結合，扼殺了思想多元化的發展，如明清的八股文
、禮教吃人等。這不是孔子、孟子的錯，也不是朱熹、陸象山、王陽
明的錯，這些儒者在政治上都不得意。真正該受批判的，乃是那些利
用儒家及各家學說鞏固權力的君臣。但如果儒家不拿出點辦法，不重
新思考一套適合甚至有助於思想多元的學說，就仍有被濫用的可能，
甚至被時代淘汰。雖然再好的學說都有可能被濫用，但至少機會小一
些。

　　思想多元化簡單來說，就是尊重每個人有自由選擇的權利。儒家
雖然是以自我道德的完善與建構一個人文化成的世界為目標，但現代
社會不一定人人都以道德為最終理想。因此儒學一方面固然要守住孔
孟的精神，但在實踐程序上，卻未必要一下子就將最高理想扣在別人
身上，可先從消極性的道德入手，對終極目標保持較為開放的態度。

　　什麼是消極性的道德呢？我目前想到的有幾條原則：一是否定性
，就是先提倡「不可做什麼」。「不可做什麼」是最低限度，做了一
定違反道德。超過這限度都可以做，雖然不一定有道德價值，但至少
不違反道德。如果一開始就提倡「應該做什麼」，馬上就會給人很強
的壓迫感。簡單來說，就是以「己所不欲，勿施於人」代替「己所欲
，施於人」。二是普遍化，這裡的「普遍」是指幾乎所有人的現實意
志都認可的一些價值，比如不可殺人、不可偷竊、不可說謊等。「唯
女子與小人為難養也」、「男大當婚，女大當嫁」之類的價值觀就沒
有普遍性。絕大多數人認可未必就是對的，但至少是最不容易引起爭
議的，從這裡出發才能包容不同的想法。三是外在化，就是注重具體
的行為規範，不要隨便做「誅心之論」。前者是人人都可觀察到的，
後者無法直接觀察。先符合外在規範，想法、動機可以慢慢釐清、討
論。

　　以上就是粗略的幾點原則，可能還很不完備，必須通過實際生活
的試驗。但即使就這幾點來說，儒家有很多道理還是能與多元化社會
相容，可排除權力的陰影了。