寧靜之路

週次：第十週
日期：2008/04/20-2008/04/26
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　　〈漢桓帝〉（四）這一則批評崔琦笨到極點，梁冀像老虎般殘暴
，居然想以詩文勸他改過向善，被殺也是活該。如果抱持壯烈成仁的
膽識，豁出去跟他拼了，還可以起一點示範作用。（五）船山認為皇
帝主要是起道德示範的作用，大臣才是治國的主力。奸臣將政治風氣
搞壞，讓爭權奪利的小人佔據高位，賢士反而流落民間，才是亡國主
因。（六）船山認為誅殺奸臣無助於改善政局，皇帝以身作則成為道
德表率，並且充分授權給賢臣，才是治國之道。（七）船山認為士大
夫要成為道德表率，才能讓老百姓信服。賣官政策使士大夫尊嚴掃地
，以為人格可以用錢收買，用錢買官的人又會從百姓身上撈本，政府
統治失去正當性，離亡國就不遠了。（九）東漢末年由於朝政混亂，
士人只好透過戰功鞏固地位，導致軍閥割據，養成相互殘殺的風氣，
使中原文化衰微。可見戰爭不能解決問題。（十）船山認為亂世知恥
的人極少，仇香所以能感化陳元，是因為陳元還有羞恥之心，無恥的
人只能殺掉了。（十二）這一則認為東漢政治混亂的源頭在皇帝寵幸
女人，致使外戚當權，下一任皇帝只好重用宦官以自保，造成兩大集
團惡性鬥爭。（十三）船山認為黨錮之禍的名士，雖然志向可嘉，但
報復心太強，到處濫殺宦官，給了宦官反擊的藉口。小人是殺不完的
，只要皇帝能夠行仁政，小人自然銷聲匿跡。

　　〈漢靈帝〉（一）桓帝時士大夫只有竇武、陳蕃仍居高位。竇武
兼具外戚身分，權力又更大，但對政治上最重要的立君問題，卻不能
及早、秉公處理，只貪圖一時操縱政局的小利，道德與功利上都不是
明智之舉，最後不僅被皇帝滅族，也加速東漢的滅亡。（三）陳蕃依
附竇武，雖然竇武本性不壞，其身分卻讓宦官攻擊他只是幫外戚奪權
而非為了國家。只是除了竇武，滿朝文武也沒一個好人值得依附，所
以船山很同情陳蕃。（四）明代規定本地人不能當本地官，避免因人
情壓力而枉法徇私，此法最早可上溯至漢靈帝。船山覺得這規定很可
笑，只要有人存在就會走後門，與本省外省何干？本地人當官反而能
發揮地方自治的精神，使官員顧及家族前途而不敢為害。小人、弊端
是防不完的，施政應該注重大方向而不是整天防弊。（五）船山認為
科舉制度應該以德行、經術（道德）取士，行有餘力才學文，以文賦
（藝術）取士是本末倒置。（七）這一則批評蔡邕是意氣之士，只懂
得黨同伐異，和自己意氣相投的就錄用，不合的即使有才能也不用，
這不是秉公處理、為國謀福的態度。（九）這一則認為佛老並不邪淫
，是因為漢儒言陰陽災異等亂七八糟的東西，佛老末流有樣學樣才變
得邪淫。（十）船山認為呵斥鞭打還不是最嚴重的侮辱，最嚴重的是
污衊士大夫的節操。皇甫嵩懷疑士人會投靠黃巾賊，讓士人生不如死
。（十二）船山認為奸臣也是皇帝任命的，殺奸臣不如改造皇帝來得
有效。