寧靜之路

　　孔子思想以「仁」為中心，仁者愛人，所以儒學也可以說是探討
愛人之道的學問。愛人之道可分為「敬」與「恕」兩端，《論語‧顏
淵》記載：「仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己
所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。』仲弓曰：『雍雖不敏，
請事斯語矣。』」「出門如見大賓，使民如承大祭」是敬，「己所不
欲，勿施於人」是恕。

　　敬是尊重，人我之間有分別，保持一定的距離。恕是同理心，將
心比心、設身處地站在對方的立場來思考，注重人我心靈的合一。「
分別」與「合一」本來是相對的概念，將兩者結合在一起會有矛盾，
但就愛人之道來說，相互尊重反而可以促進人與人之間的交流，發揮
同理心也有助於相互尊重。「敬」與「恕」不是相互對立，而是相互
成全；不是直線思維，而是辯證思維。

　　敬與恕又以敬為本。「敬」包含尊重自己與尊重別人。《論語》
中的「敬」常與「恭」、「禮」連結在一起，如「君子敬而無失，與
人恭而有禮」（《論語‧顏淵》）、「居處恭，執事敬，與人忠」（
《論語‧子路》）等。孟子說：「恭敬之心，禮也。」（《孟子‧告
子上》）恭敬是就內在心態說，禮是由恭敬之心發出的言行。

　　為什麼相互尊重可以促進人與人之間的交流？因為每個人都有一
顆心，心的本質就是自由活潑，「出入無時，莫知其嚮」（《孟子‧
告子上》）；心的本質也是敏銳易感的，如乍見孺子入井，皆有怵惕
惻隱之心。（《孟子‧公孫丑上》）我們可以要求自己心靈覺醒，但
別人的心是獨立於我心而存在，別人的心是否覺醒，是他自己的事。
我們並無法控制別人內心的想法和感受，甚至控制還會產生反效果，
心為了維持其自由，偏要往不受控制的方向走。「尊重別人」就是放
棄控制別人的念頭，了解、接納別人真實的想法與感受，如此別人反
而可以平心靜氣思考怎麼做對彼此最好。如同伊索寓言「北風與太陽
」的故事，北風吹得愈厲害，路人將大衣包裹得愈緊；暖呼呼的太陽
一出來，路人就主動脫掉大衣。或如老子說的「為者敗之，執者失之
」（《道德經‧第二十九章》）。頭腦稍微轉個彎，才能明白這道理。

　　「尊重自己」如「修己以敬」（《論語‧憲問》）、「君子不重
則不威，學則不固」（《論語‧學而》）。《論語‧子罕》記載了一
段孔子與子貢的小故事，子貢以美玉比喻孔子，說如果有一塊美玉，
應該藏在小盒子收起來，還是賣出去呢？孔子回答：當然要賣掉，但
不能隨便賤賣，而要找個識貨的人啊！可見孔子對自己的價值有充分
的信心，能夠自我肯定。

　　「自我肯定」又可以分為無條件與有條件兩種。有條件的自我肯
定如「學而時習之」（《論語‧學而》）、「為之不厭，誨人不倦」
（《論語‧述而》）、「博學於文，約之以禮」（《論語‧雍也》）
，不斷地培養、提升自己的知識和能力，尤其是以與道德實踐有關的
知識和能力為主。

　　但有條件以無條件為本，努力學習、成長是出自內在的充沛動力
「仁」，這動力是人人本有、不假外求的，如孔子說：「我欲仁，斯
仁至矣」（《論語‧述而》）、「為仁由己」（《論語‧顏淵》），
或如當時人對孔子的描述「知其不可而為之」（《論語‧憲問》）。
愛人雖然在結果上沒有必然保證，甚至很可能沒有結果，但依舊「為
之」，可見孔子對人世間發自內心不容已的真情。