寧靜之路

　　第四講的主題是「積極的環境能改變人」。塔爾教授複習了上次
提到的「將傑出大眾化」，由此導出「勿低估改變」的想法。電影《
讓愛傳出去》就是在講善意成等比級數擴散的道理，堅定、有想法的
一小群人甚至一個人，藉由行動及六度分隔理論（任何兩位素不相識
的人之間，通過一定的聯繫方式，總能夠產生必然關聯），便能對社
會產生影響力。這是個非常樂觀的想法，也的確道出歷史事實，無論
是孔子、佛陀或牛頓、愛因斯坦，偉大的學說總是由少數人開始普及
到大眾。網路的發達更使資訊能夠快速傳播。雖然不是每個人都如此
頂尖，仍可學習、效法，發揮「有為者亦若是」的精神。

　　塔爾教授又討論「內在因素」與「外在因素」對快樂程度的影響
，外在因素包括際遇、財富、環境等，際遇如升上終身教授、樂透中
獎、車禍癱瘓，無論是極好或極壞，心情大多在六個月內恢復平穩。
財富只要能滿足基本需要，錢再多也不會更快樂。環境的話，只有民
主制度能明顯提升快樂，居住地點則無。快樂主要靠內在，亦即「境
隨心轉」。塔爾教授此處駁斥了「知足者富」的說法，他認為降低期
望會略微快樂些，但長遠來說行不通。「快樂發自內心，不假外求」
暗示在努力中獲得樂趣比外在結果重要，這一思路是比較貼近東方心
性修養的。

　　這一講的重點在人性問題。塔爾教授引用 Thomas Sowell的說
法，將人性論分成兩種，一是人性有限，一是人性無限。這種說法容
易引起誤解，隨意比附到先秦的性善論與性惡論。我在講授《孟子》
時，就有幾位學生拿「孟子完全忽視人有欲望」這論點來否定性善論
，講了很多次學生還是聽不進去。人性論未必只有黑白分明、互斥的
兩種觀點，也可以是兩者的結合。孟子的性善論，並不是將生理本能
、感官欲望全部消滅掉，孟子也肯定小體的存在：「口之於味也……
性也，有命焉。」「有命焉」表示欲望的滿足是被決定的，受制於外
在條件，可見孟子沒有如塔爾教授所說「無視地心引力」等否定客觀
規律的想法。反之，孟子說「莫非命也，順受其正」，接受命的限制
，但將命的意義加以轉化，成為道德實踐的憑藉。孟子不是去掉有限
，而是在人的有限性上，實現無窮的道德價值，故並不會有烏托邦主
義的弊病。

　　面對欲望如同大禹治水，不能採取防堵或滅絕的方式，而是要了
解其規律，合理地疏導之。塔爾教授強調「准許為人」，就是要接納
負面情緒，表面上裝出完美形象，反而會使狀況惡化。老子說「天下
皆知美之為美，斯惡矣」，心理學實驗也證明了愈要人不去想某件事
，反而愈容易想起。儒家則有「忠恕之道」，「忠」就是真誠地面對
自己，包括各種缺陷。理學末流固然有假道學或斲喪自然生命之弊，
但不能說儒家就是如此。只要以道義做主，儒家不反對（甚至鼓勵）
利欲的發展。塔爾教授在課程最後提到：人性有限不是命定論，而是
要分辨哪些是無法改變的，哪些是可改變的，後者才有道德價值。這
種「義命分立」的思考正和儒家一致，結合有限與無限。如此又怎能
以人性有限論來否定孟子呢？