寧靜之路

　　第三講的主題是「幸福是一種隨機現象嗎？」，教授首先複習了
Marva Collins 的故事，Collins老師看到每位孩子的優點，不斷給予
鼓勵，肯定他們有克服困難的能力，如同給種子澆水，潛能便會日漸
增長；不澆水的話則會死亡。「認知到被忽略的優點」似乎是這門課
的關鍵概念之一。

　　孟子雖然講善端，但善端是從道德價值、是非判斷的能力說，屬
於應然層；積極心理學的「種子」，則是從才性、氣性上說，屬於實
然層。宋明理學家對才性、氣性，通常抱持消極的態度，強調「存天
理去人欲」，當然儒家不是要滅絕一切欲望，「人欲」僅限於妨礙道
德實踐的欲望。但除了人欲、私欲外，對於能積極促成道德實踐的才
性、氣性、欲望，理學家很少提及。明末清初的儒者，如黃梨洲、王
船山，才比較重視「氣」。積極心理學「盡其才」的主張也值得儒家
參考，要鼓勵才性的發揮，以免乾枯萎縮。

　　塔爾教授又提出「務實的理想主義」做為這門課的核心觀念。「
理想主義」容易理解，就是渴望改變世界，讓世界變得更美好，而非
只顧自己、爭名逐利。但為什麼又加上「務實的」？這是因為善良的
心不一定能產生好結果。問題在於我們能否正確運用科學方法，掌握
世界運作的實相，即使研究獲得的結論不一定受人喜愛。這個觀念也
值得參考，儒家雖然是「動機論」，以動機來判斷行為的正當性，不
認為結果不佳會減損行為的價值。但儒家在從事道德實踐時，仍然會
希望有好結果，只是不執著結果好壞而已。如果忽略客觀知識、現實
狀況，只求內心自我安慰，豈不是像魯迅筆下的阿Ｑ一樣荒唐？這恐
怕不合儒家的真義。

　　塔爾教授提到研究積極心理學的幾個理由，一是擺脫負面情緒不
等於快樂，如現代社會大多數人雖然衣食無缺，卻活在「舒適的麻木
、沈默的壓抑」中。照儒家講，滿足基本需求後，就要進行心靈的創
造。二是快樂像抗體，可幫助我們處理痛苦經歷與情緒，故教授說快
樂、成功、幸福是「終極貨幣」。這裡還是有思想立場的差異，儒家
不以快樂為首出，道德實踐固然有充實感、悅樂感，有其事功表現，
但那只是實踐的結果，道德本身才是人生追求的終極價值。

　　塔爾教授又提到這門課的五個基本前提，先討論兩個：一是研究
可行的事，二是研究最優秀的個體。並舉了幾個著名案例，一是明尼
蘇達雙胞胎研究，調查生長在不同家庭的雙胞胎，發現他們的個性及
幸福感很相似；但也有少數例外，所以「基因決定論」不是普遍有效
的規律。二是劍橋－薩默維爾研究，耗費鉅資輔導受危族群，結果發
現孩子長大後反而行為偏差，可見心靈成長不是砸錢可以解決的。三
是教授支持的「成長尖端統計學」，即研究頂尖的 5%成功者，再將
成果推廣給大眾，但這又有落入精英主義的危險。儒家不至於有這類
危險，雖然儒家強調學習堯舜、孔子，但又肯定人人皆有良知，聖人
只是早一步將良知發揮出來，故仍可保住人人平等，不致變成階級對
立。