寧靜之路

　　第五講的主題是「環境的力量」。這一講有兩大主題，一是追求
快樂，二是信念的重要。前者關連到對快樂的態度：第一種態度是以
快樂為人生追求的最高目標。第二種則對快樂存疑，快樂雖好，但人
「應不應該」得到快樂呢？「應不應該」就涉及道德問題。這一派是
將快樂當成道德實踐的工具或效用而非目的。

　　塔爾教授認為快樂不是一種「零和遊戲」，自己的快樂並不必然
建立在別人的痛苦之上。快樂可以在人我之間分享，而不減損其份量
。這就關連到對快樂的想法，有些人認為快樂是建立在欲望的滿足，
如告子說「食色性也」，有美食、美色就快樂；更進一步則是對名利
的逐求，如賺大錢、擁有令人稱羨的職位等。食色名利數量皆屬有限
，你有、我就沒有，人人就必然要爭奪得頭破血流，而不能無限分享
了。可見塔爾教授提倡的快樂不是出於物欲，而是內心的快樂。塔爾
教授將快樂比喻為引擎，「腳踏實地的樂觀主義」可推動個人與社會
的幸福，故有道德意義。這又涉及對道德的解釋，儒家不反對在行為
、結果上促成眾人的幸福，但要問的是這心願從何而來？依王陽明之
說，道德的源頭是「一體之仁」，亦即人我相互感通、愛人如己。塔
爾教授所說不算錯，但不夠充分。

　　塔爾教授舉了不少有趣的實例，來說明「快樂的效用」和「快樂
可分享」的道理。前者有一項研究：讓醫生在討論難題前，先聽醫學
人文觀演講、吃糖果或什麼也不做，糖果那組表現最好。我想應該不
是糖果加了料，而是聽演講這種外在灌輸方式，未必能喚醒道德實踐
的熱情。相較之下，吃糖果是純粹放鬆，心情較佳。反過來說，若能
喚起熱情，效用應當大於糖果。後者談到「自私」問題，如前所述，
追求快樂是否等於自私，要看快樂的種類而定。內心之樂固然是一種
私，但這種「私」若透過身教，對別人產生積極影響，則也有「公」
的意義了。

　　主題二即教育心理學上常講的「比馬龍效應」，又稱自我應驗預
言。如果你相信自己表現優秀，則常會有好結果，而印證了先前的預
言。前陣子十分火紅的《秘密》這本書，便是擴大解釋此原理，認為
只要專注想像某物，某物就會自然降臨而「心想事成」。塔爾教授身
為嚴謹的心理學家，不完全贊同這種宗教化、神秘化的論點，認為應
以現實經驗仔細檢證。儒家也是以修德而非祈禱為重。他又舉出幾項
實驗，令人驚嘆潛意識的奧妙。人會受到各種線索的暗示，喚醒深植
潛意識中的信念；這些信念反過來又影響人的身心表現。如 Roger
Bannister 挑戰醫學上人類跑步速度的極限，當他破紀錄後，其他跑
者腦中的刻板觀念也隨之破除，紛紛取得相同成績。又如Rosenthal
的實驗：開學時告知老師某班「有學習潛力」，期末全班成績甚至智
商都會提升，儘管事實上這班素質沒有特別好。可見人人都有學習潛
力，只是有待開發。Langer 請老人到「懷舊別墅」度假（類似Cos-
play），竟發現老人身心變年輕。極微小的暗示也會有差異，如Bar
ge潛意識影射與「老」有關的字，發現受試者的記憶力和步伐衰退，
反之亦然。儒家重視「詩書禮樂」的薰陶教化，也是基於相同原理吧！