各位朋友好：
自從我加入立哲讀書會到現在，算一算也有四年多的時間了。回
顧這段歷史，最早是碩二時，經由彥儀學長的介紹而得知這個團體，
就牟宗三先生《心體與性體》書中涉及到宋明儒學詮釋的諸多爭議性
問題，與大家往復辨析。其後讀書會逐漸壯大，而我也接下彥儀學長
的棒子，接下讀書會主持人一職。《心體與性體》結束後，接著讀唐
君毅先生《中國哲學原論‧原教篇》，由於諸多原因，讀書會的人氣
慢慢消退，身為主持人的我，自然是責無旁貸，應當為讀書會的衰弱
負責。所幸柏誠學弟適時助我一臂之力，接下主持人一職，順利過渡
到錢穆先生《中國近三百年學術史》的階段，雖然參加人數不多，成
員也迭有更替，但總是為這個團體保存了一絲血脈，柏誠學弟居功甚
偉焉！
如今我已升上博士班二年級，也到了該思考學位論文方向的時候
。這學期修了中央大學岑溢成老師的一門課「宋元學術思想專題研究
」，岑老師由於健康因素，無法到教室上課，因此是以MSN的「多人
交談」功能來授課。這啟發了我的創意性思考，在實體讀書會之外，
若能仿照上述模式，召開一個「網路讀書會」，或許能夠為讀書會增
添一些新的氣息。「網路讀書會」有什麼好處呢？
一、節省交通成本：從成本效益的角度來衡量，我從中央大學到台北
，至少得花兩小時，來回就要四小時，已經比讀書會進行的時間
還多。即使是住在台北的朋友，從家裡到師大，估計也要花半小
時到一小時，來回也要花掉將近半場讀書會的時間。還不包括耗
費的車錢與精力等。若能改在網路上進行，便可省下上述的種種
成本，相信應可有效提升成員參與的意願。
二、無須借用場地：自從彥儀學長畢業，無法借用教育系教室後，場
地就一直是讀書會當中一個極麻煩的問題。雖有林安梧老師支援
，可自由刷卡進入文學院，但院內教室也常上鎖或用作考場，導
致讀書會四處流浪。改在網路上進行，這個問題可以徹底解決。
三、擴大參與成員：去年暑假參加龔鵬程老師舉辦的廬山國學營，認
識了「北京師範大學與香港浸會大學聯合國際學院」（簡稱 UIC
）的同學，UIC 的黃婷同學也表示有意願參與線上討論。相信身
處在馬克思主義氛圍下的大陸朋友，應能給讀書會帶來嶄新的文
化刺激。
四、便於搜尋資料：由於大家是在家裡上網參加讀書會，討論過程中
如果提到一些相關資料，可立即從書架上取下書本查閱，或利用
Google、維基百科等網站搜尋，使討論更有效地進行。
五、留存討論記錄：MSN有記錄交談內容的功能，相當於逐字稿。可
為讀書會的每次討論，留下完整而翔實的記錄。從學術面來說，
可以積累研討成果；從人際面來說，可以保存回憶；相信這些檔
案有其珍貴的價值。
接下來是最重要的問題──網路讀書會的主題。我將新的活動名
稱訂為「歷史與政治哲學網路讀書會」。研讀書籍則以王夫之（船山
先生）的《讀通鑑論》與卡爾‧巴柏 (Karl R. Popper) 的 《開放社
會及其敵人》(The Open Society And Its Enemies) 兩書為主，
前者屬歷史哲學，後者屬政治哲學。為什麼選這兩本書呢？從以前到
現在，我最感興趣的問題，始終是哲學能否落實到具體生活中，發揮
其實用性。讓哲學走出象牙塔，發揮解決現實問題的功用，是我一貫
的主張，無論是唐君毅或王船山的研究皆是如此。即使是抽象玄奧的
理論，也必然會對當時的政治、社會，產生某種實際影響。船山的政
治哲學是以其「道器不二」、「兩端而一致」的思維為基礎，抱持的
是開明專制，或者說「道德化的專制」的政治立場。至於巴柏，則是
運用他所謂「理性的批判主義」的方法，由英美哲學的角度，猛烈批
判柏拉圖的專制主義，以及近代黑格爾至馬克思的德國哲學傳統，企
圖為「開放社會」（近於林安梧老師倡導的「公民社會」）尋求理論
基礎。前者是植基於以儒學為主的中國文化傳統，後者源出西方近代
以降自由民主的政治思維。在當代中國哲學裡，儒學與民主的調和，
始終是思想家關注的重要課題，從熊十力、梁漱溟先生，唐君毅、牟
宗三、徐復觀等諸位新儒家的大師，對此一問題都多有著墨、論述。
身為博士生的我，儘管才疏學淺、所知有限，但也想在這方面做點嘗
試，在前人研究的基礎上，看能否推進一步，深化、豐富相關的論述
。就我個人的看法，儒學與民主的調和，不只是由傳統的內聖如何開
出新外王，也不只是儒學如何改造以適應現代社會的問題而已，而是
儒學與自由民主兩大思想傳統都要有所調整、互動、融通，形成「儒
學的民主化」與「民主的儒學化」。前者是指徹底檢討、清理儒學中
的專制主義思維，使儒學由封閉走向開放；後者則是透過儒學的文化
教養，深化民主的內涵，使民主落地生根。台灣目前仍處於「開放社
會」的早期階段，對此一問題的探索，當能產生「切合時宜」的效果
。因此在討論的時候，我希望能以真理為依歸，不以船山或巴柏任何
一端為尊，而是在吸收、消化了兩位大師的思想後，對兩端均能有所
批判、辯證，乃至改造、融通。這兩部書都是超級大書，前者涉及秦
代至五代的中國歷史，文字艱深；後者涉及整部西洋哲學史，及政治
學、社會學、經濟學等專門學科。以這兩部書的篇幅（各一千多頁）
與難度，相信應有許多理解與討論的空間；讀完之後，對成員的哲學
、歷史知識與思考能力，也有很大的助益。儘管我的學位論文暫以「
王夫之的政治哲學」為方向，是以船山學本身，以詮釋古典文獻為主
，與上述中西對比的主題不盡相同，但潛藏的問題意識自係如上無疑。
基於上述的主題，讀書會也需要各領域的專精人才，畢竟我一個
人的力量非常有限。我的專長主要在於中國哲學方面，船山學、政治
學亦只是初窺門徑，歷史學、西洋哲學則非我所長。因此船山學方面
，懇請承恩學姊為我們指點一二。政治學方面，我邀請了東吳大學政
治系的廖唯均同學，唯均同學也答應參與。史學方面，柏誠學弟用功
甚勤，其以民初思想家章太炎為學位論文研究主題，章氏曾親身參與
國民革命，政治意識在章氏思想中應佔不小的份量，參與讀書會的討
論對柏誠的研究也有助益，亦可透過柏誠邀請歷史系的朋友參加。西
哲方面，彥儀學長為會內第一專家，若學長無暇參與，亦可請學長推
薦適當人選。如果網路讀書會能順利成立，我也會邀請本校中文所、
哲學所的同學參加，並在PTT的讀書會版廣為宣傳。其他朋友如果願
意參與討論，當然是多多益善，也請大家幫忙宣傳。我雖然設定「儒
學與民主」為第一期的主題，但讀完這兩部書之後，亦可由全體參加
者共同思考第二期、第三期……的主題，俾使這項活動能長久延續下
去。
關於時間方面，由於讀書會的主題是中西對比，且網路的討論速
度原本就比見面來得慢，因此我希望能以一週《讀通鑑論》、一週《
開放社會及其敵人》交互穿插的方式進行，每週討論一次，每次二到
三小時。寒假是籌備、宣傳階段，讓大家有時間預習，下學期正式開
始。雖然平時的討論是在網路上進行，但期中、期末、寒暑假也可找
時間在台北聚餐，達成聯絡感情的效果。
關於原有的《中國近三百年學術史》討論活動方面，我是希望能
繼續保存，畢竟柏誠學弟投注了不少心血在上頭；每學期的活動次數
也不多，不致造成太大的負擔；有實體讀書會又有網路讀書會，才更
能展現讀書會的多元風貌。但由於我下學期即將修完學分，須至各校
應徵兼任教職以維持生計，基於上述的交通成本，以及網路讀書會需
要投注的心力，新的活動開始之後，我恐怕就無法參與《中國近三百
年學術史》的討論了，在此要向柏誠及以往參與討論的朋友致歉。當
然《中國近三百年學術史》討論是否繼續進行，也交由主持人及參加
者來決定。
身為網路讀書會的發起人，我自覺應該身先士卒，目前已讀完《
開放社會及其敵人》上冊（不含註釋），從寒假起打算就《讀通鑑論
》一書，每週閱讀二十頁，每二十頁做一篇札記，張貼在我的網誌上
。札記的論述方式較為輕鬆，不像論文那麼繁複，亦可做為往後進一
步研究的基礎。讀書會的討論進度雖不盡然與我的札記進度相符，但
這些札記仍可成為將來導讀、討論的材料之一。總之我希望這項新的
活動，能夠為沈寂已久的讀書會，重新集結人氣。有意參加的朋友請
回信給我，待累積一定人數後，我再貼出公告。其他細節如確切時間
、導讀人等問題，就等公告貼出後，由大家共同討論、決定了。
自從我加入立哲讀書會到現在，算一算也有四年多的時間了。回
顧這段歷史，最早是碩二時，經由彥儀學長的介紹而得知這個團體，
就牟宗三先生《心體與性體》書中涉及到宋明儒學詮釋的諸多爭議性
問題，與大家往復辨析。其後讀書會逐漸壯大，而我也接下彥儀學長
的棒子，接下讀書會主持人一職。《心體與性體》結束後，接著讀唐
君毅先生《中國哲學原論‧原教篇》，由於諸多原因，讀書會的人氣
慢慢消退，身為主持人的我，自然是責無旁貸，應當為讀書會的衰弱
負責。所幸柏誠學弟適時助我一臂之力，接下主持人一職，順利過渡
到錢穆先生《中國近三百年學術史》的階段，雖然參加人數不多，成
員也迭有更替，但總是為這個團體保存了一絲血脈，柏誠學弟居功甚
偉焉！
如今我已升上博士班二年級，也到了該思考學位論文方向的時候
。這學期修了中央大學岑溢成老師的一門課「宋元學術思想專題研究
」，岑老師由於健康因素，無法到教室上課，因此是以MSN的「多人
交談」功能來授課。這啟發了我的創意性思考，在實體讀書會之外，
若能仿照上述模式，召開一個「網路讀書會」，或許能夠為讀書會增
添一些新的氣息。「網路讀書會」有什麼好處呢？
一、節省交通成本：從成本效益的角度來衡量，我從中央大學到台北
，至少得花兩小時，來回就要四小時，已經比讀書會進行的時間
還多。即使是住在台北的朋友，從家裡到師大，估計也要花半小
時到一小時，來回也要花掉將近半場讀書會的時間。還不包括耗
費的車錢與精力等。若能改在網路上進行，便可省下上述的種種
成本，相信應可有效提升成員參與的意願。
二、無須借用場地：自從彥儀學長畢業，無法借用教育系教室後，場
地就一直是讀書會當中一個極麻煩的問題。雖有林安梧老師支援
，可自由刷卡進入文學院，但院內教室也常上鎖或用作考場，導
致讀書會四處流浪。改在網路上進行，這個問題可以徹底解決。
三、擴大參與成員：去年暑假參加龔鵬程老師舉辦的廬山國學營，認
識了「北京師範大學與香港浸會大學聯合國際學院」（簡稱 UIC
）的同學，UIC 的黃婷同學也表示有意願參與線上討論。相信身
處在馬克思主義氛圍下的大陸朋友，應能給讀書會帶來嶄新的文
化刺激。
四、便於搜尋資料：由於大家是在家裡上網參加讀書會，討論過程中
如果提到一些相關資料，可立即從書架上取下書本查閱，或利用
Google、維基百科等網站搜尋，使討論更有效地進行。
五、留存討論記錄：MSN有記錄交談內容的功能，相當於逐字稿。可
為讀書會的每次討論，留下完整而翔實的記錄。從學術面來說，
可以積累研討成果；從人際面來說，可以保存回憶；相信這些檔
案有其珍貴的價值。
接下來是最重要的問題──網路讀書會的主題。我將新的活動名
稱訂為「歷史與政治哲學網路讀書會」。研讀書籍則以王夫之（船山
先生）的《讀通鑑論》與卡爾‧巴柏 (Karl R. Popper) 的 《開放社
會及其敵人》(The Open Society And Its Enemies) 兩書為主，
前者屬歷史哲學，後者屬政治哲學。為什麼選這兩本書呢？從以前到
現在，我最感興趣的問題，始終是哲學能否落實到具體生活中，發揮
其實用性。讓哲學走出象牙塔，發揮解決現實問題的功用，是我一貫
的主張，無論是唐君毅或王船山的研究皆是如此。即使是抽象玄奧的
理論，也必然會對當時的政治、社會，產生某種實際影響。船山的政
治哲學是以其「道器不二」、「兩端而一致」的思維為基礎，抱持的
是開明專制，或者說「道德化的專制」的政治立場。至於巴柏，則是
運用他所謂「理性的批判主義」的方法，由英美哲學的角度，猛烈批
判柏拉圖的專制主義，以及近代黑格爾至馬克思的德國哲學傳統，企
圖為「開放社會」（近於林安梧老師倡導的「公民社會」）尋求理論
基礎。前者是植基於以儒學為主的中國文化傳統，後者源出西方近代
以降自由民主的政治思維。在當代中國哲學裡，儒學與民主的調和，
始終是思想家關注的重要課題，從熊十力、梁漱溟先生，唐君毅、牟
宗三、徐復觀等諸位新儒家的大師，對此一問題都多有著墨、論述。
身為博士生的我，儘管才疏學淺、所知有限，但也想在這方面做點嘗
試，在前人研究的基礎上，看能否推進一步，深化、豐富相關的論述
。就我個人的看法，儒學與民主的調和，不只是由傳統的內聖如何開
出新外王，也不只是儒學如何改造以適應現代社會的問題而已，而是
儒學與自由民主兩大思想傳統都要有所調整、互動、融通，形成「儒
學的民主化」與「民主的儒學化」。前者是指徹底檢討、清理儒學中
的專制主義思維，使儒學由封閉走向開放；後者則是透過儒學的文化
教養，深化民主的內涵，使民主落地生根。台灣目前仍處於「開放社
會」的早期階段，對此一問題的探索，當能產生「切合時宜」的效果
。因此在討論的時候，我希望能以真理為依歸，不以船山或巴柏任何
一端為尊，而是在吸收、消化了兩位大師的思想後，對兩端均能有所
批判、辯證，乃至改造、融通。這兩部書都是超級大書，前者涉及秦
代至五代的中國歷史，文字艱深；後者涉及整部西洋哲學史，及政治
學、社會學、經濟學等專門學科。以這兩部書的篇幅（各一千多頁）
與難度，相信應有許多理解與討論的空間；讀完之後，對成員的哲學
、歷史知識與思考能力，也有很大的助益。儘管我的學位論文暫以「
王夫之的政治哲學」為方向，是以船山學本身，以詮釋古典文獻為主
，與上述中西對比的主題不盡相同，但潛藏的問題意識自係如上無疑。
基於上述的主題，讀書會也需要各領域的專精人才，畢竟我一個
人的力量非常有限。我的專長主要在於中國哲學方面，船山學、政治
學亦只是初窺門徑，歷史學、西洋哲學則非我所長。因此船山學方面
，懇請承恩學姊為我們指點一二。政治學方面，我邀請了東吳大學政
治系的廖唯均同學，唯均同學也答應參與。史學方面，柏誠學弟用功
甚勤，其以民初思想家章太炎為學位論文研究主題，章氏曾親身參與
國民革命，政治意識在章氏思想中應佔不小的份量，參與讀書會的討
論對柏誠的研究也有助益，亦可透過柏誠邀請歷史系的朋友參加。西
哲方面，彥儀學長為會內第一專家，若學長無暇參與，亦可請學長推
薦適當人選。如果網路讀書會能順利成立，我也會邀請本校中文所、
哲學所的同學參加，並在PTT的讀書會版廣為宣傳。其他朋友如果願
意參與討論，當然是多多益善，也請大家幫忙宣傳。我雖然設定「儒
學與民主」為第一期的主題，但讀完這兩部書之後，亦可由全體參加
者共同思考第二期、第三期……的主題，俾使這項活動能長久延續下
去。
關於時間方面，由於讀書會的主題是中西對比，且網路的討論速
度原本就比見面來得慢，因此我希望能以一週《讀通鑑論》、一週《
開放社會及其敵人》交互穿插的方式進行，每週討論一次，每次二到
三小時。寒假是籌備、宣傳階段，讓大家有時間預習，下學期正式開
始。雖然平時的討論是在網路上進行，但期中、期末、寒暑假也可找
時間在台北聚餐，達成聯絡感情的效果。
關於原有的《中國近三百年學術史》討論活動方面，我是希望能
繼續保存，畢竟柏誠學弟投注了不少心血在上頭；每學期的活動次數
也不多，不致造成太大的負擔；有實體讀書會又有網路讀書會，才更
能展現讀書會的多元風貌。但由於我下學期即將修完學分，須至各校
應徵兼任教職以維持生計，基於上述的交通成本，以及網路讀書會需
要投注的心力，新的活動開始之後，我恐怕就無法參與《中國近三百
年學術史》的討論了，在此要向柏誠及以往參與討論的朋友致歉。當
然《中國近三百年學術史》討論是否繼續進行，也交由主持人及參加
者來決定。
身為網路讀書會的發起人，我自覺應該身先士卒，目前已讀完《
開放社會及其敵人》上冊（不含註釋），從寒假起打算就《讀通鑑論
》一書，每週閱讀二十頁，每二十頁做一篇札記，張貼在我的網誌上
。札記的論述方式較為輕鬆，不像論文那麼繁複，亦可做為往後進一
步研究的基礎。讀書會的討論進度雖不盡然與我的札記進度相符，但
這些札記仍可成為將來導讀、討論的材料之一。總之我希望這項新的
活動，能夠為沈寂已久的讀書會，重新集結人氣。有意參加的朋友請
回信給我，待累積一定人數後，我再貼出公告。其他細節如確切時間
、導讀人等問題，就等公告貼出後，由大家共同討論、決定了。
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