寧靜之路

　　近年來台灣出現了多起「隨機殺人」案，從2014年鄭捷在台北捷
運揮刀砍殺無辜乘客，再到最近的內湖殺童案，似乎都可以視為一種
徵兆和警訊。由於台灣政治、經濟發展長期停滯，人心普遍壓抑、苦
悶，生命力被堵塞而找不到出口，人性當中黑暗、受傷、扭曲的那一
面便會慢慢浮現。媒體對兇手的共通特徵也做了歸納分析，如年輕男
性、工作不穩定、自卑、疏離、吸毒或有精神病等，由此又引發精神
障礙者該不該強制就醫的爭議。大眾的恐慌可以理解，但上述做法也
只是治標不治本。人生問題的根源，多是人生觀、價值觀的偏差所導
致。如何建立正確的人生觀、價值觀才是關鍵，這方面孔子可以幫上
很大的忙，因為孔子本人便是身處亂世，生命依然剛健光輝的典範人
物。儒家思想原本就是一種樂觀、積極的學說，面對濁世仍持續奮鬥
，永不放棄希望。因此我認為在台灣重新提倡儒學是很有必要的。

　　孔子的人生觀、價值觀究竟是什麼呢？我想可以舉《論語》開宗
明義的三句話來說明：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不
亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語‧學而》）首先，
「學而時習之」，人生的意義和目的便是不斷地學習、成長，先自我
充實，再將所學活用在生活中。學習與實踐是相輔相成的。孔子曾說
自己是個「發憤忘食，樂以忘憂」的人（《論語‧述而》），雖然學
習和思考必然有其辛苦之處，但在克服困難後，心中的充實感、意義
感、喜悅感也是不言而喻的。「仁者先難而後獲」（《論語‧雍也》
），生命就在克服困難的歷程中不斷超越、提升。第二，「有朋自遠
方來，不亦樂乎？」自我成長、自我實現也不是只考慮自己，人我是
關連在一起的。「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語‧
雍也》），當我們生命健康、行有餘力時，就要積極、主動幫助別人
，讓別人也活得好；正因為我們有能力幫助別人成長，才更證明自己
的生命是充實悅樂的。第三，「人不知而不慍，不亦君子乎？」雖然
依照第二點，德性的修養自然會感動、吸引志同道合的朋友前來，不
孤單、不寂寞；但如果現實上還是窮困潦倒該怎麼辦呢？孔子認為我
們應該建立根本自信，即使不受別人重視，依然可以自我肯定。如孟
子說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之
有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」（《孟子‧盡心
上》）財富、名聲甚至感情皆是身外之物，並無法完全由自己掌握；
相反地，心性修養、道德實踐則操之在己，「我欲仁，斯仁至矣」（
《論語‧述而》）。若對自己能夠掌握的事物多注意一分，對自己不
能掌握的事物少注意一分，即使身處困阨的環境，心中也不會有太多
抱怨、不滿。

　　上述三點合起來就是對至善的熱愛，如孔子說「好仁者，無以尚
之」（《論語‧述而》）或孟子說「仁義忠信，樂善不倦。」（《孟
子‧告子上》）如果一個人能夠做到上述這三點，就不至於因為空虛
寂寞、憤怒絕望而殺人。如果社會能夠提倡這樣的價值觀念，強調終
身學習、積極實踐、犧牲奉獻、不計較毀譽得失的態度，社會一定有
長足的進步，隨機殺人的問題也就化解於無形了。