隨著學期慢慢進入尾聲，堆積如山的考卷、作業、報告……也需
要進行總清理。老子說：「為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生
於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。」凡事都要提
早準備，每天批改完一些，以穩定的步調前進，才不會拖到最後而手
忙腳亂。
現代人常將儒家視為封建禮教而排斥之，為了扭轉這種刻板印象
，儒者又往往從仁心切入，試圖找回儒家的真精神，我在課堂上也常
向學生強調這點。但「本心論」就像藥物，劑量恰當可以救人，用得
太浮濫也會有風險。仁心是情感面，禮教是理性面。仁心人人本有，
不假外求；禮教則需要靠後天理性的學習、思考、判斷。完整的人性
應包含這兩面。儒家固然是以仁心為本，禮教為末，但應該以本貫末
，本大而末不小；不能因為現代人討厭禮教，就將儒家思想割裂，只
重視情感而忽略理性，有本而無末。
從《論語》的內容來看，孔子並沒有脫離禮教而空談仁心，反而
是在大致肯定現有禮樂制度（小地方可因革損益）的前提下，試圖喚
醒人們實踐禮樂的動力。如顏淵問仁，孔子回答：「克己復禮為仁。
」克制自己的私欲，去實踐禮的要求，便是仁。禮的內在精神是恭敬
，故在樊遲問仁時，孔子又回答：「居處恭，執事敬，與人忠。」答
應別人的事要盡心盡力去做（忠），發揮敬業的精神完成分內之事（
敬），平日在家又能夠謙虛謹慎（恭），便是仁。分內之事是在合理
的團體秩序下所規定的個人責任，也屬於禮的一部分。要實踐這些德
行，必須從身體下手。如孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言
，非禮勿動。」留意自己的視聽言動，使之皆合乎禮，便是仁的實現
。可見孔子並未脫離禮來談仁，從理論上來說，仁和禮雖然可以分為
兩層，仁屬於形上層，禮屬於現象層；但從實踐上來說，不可能只有
仁而沒有禮，也不可能只有禮而沒有仁，仁和禮是一體呈現的。努力
遵守、實踐禮，仁就在其中呈現。
儒家強調「嚴以律己，寬以待人」，嚴以律己的部分，要以禮來
約束自己；寬以待人的部分，則可以向道家學習。老子說：「天下皆
知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」人與人之間的衝
突，常起於堅持己見，認為自己的想法、價值觀絕對正確，別人說的
都是不值得一聽的廢話；更以自己認定的「是」，強迫對方改變、調
整他的「非」。雙方各執一端，就產生了種種鬥爭。老子認為，真正
的「是」應該像山谷或大海：「上德若谷。」「譬道之在天下，猶川
谷之於江海。」「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」江海對於
川谷、川谷對於草木鳥獸是一體包容的，沒有善惡、美醜的分別。因
包容而超越，因超越而成全。不必與人爭勝負短長，如莊子說的寓言
：自以為是地去「拯救」別人，就好像陸地上兩條魚互相給對方一點
口水。與其如此，不如回歸江湖，給每條魚悠遊自得的空間。人與人
之間本就聚散無常，有緣固然要珍惜，緣散了也無需太在意，「隨緣
」是最好的態度吧！
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