寧靜之路

週次：第六週
日期：2009/10/23
頁數：1101-1115

　　〈五代下〉（二四）竇儼又建議宰相應先試用一年再正式上任。
船山認為很荒謬，因為能升上宰相的都是歷練已久的官員，平時就能
看出其才幹，若設試用期只有一些拘泥小節或善於作假者能過關，真
正的君子不屑接受試驗。（二五）柴榮親征江南三次，做為討伐契丹
的預備。契丹騎兵強悍，柴榮又只佔有華北一部分；擊敗三代經營江
南的南唐不僅可大振聲威、測試將兵能力，又能獲得豐饒的土地，若
非柴榮早死，功業必能追上漢唐。（二六）船山認為古樂亡佚後只有
王樸能復興。古樂要義在簡，天地聲音變化萬千，光是語調就無人和
另一個人完全相同，音樂設計得再複雜也無法窮盡，只會惑亂心神，
化繁為簡才是聖人之道。

　　〈敘論一〉船山對傳統史學的正統說多所批判，認為「統」的定
義是合而不離、續而不絕，但中國歷史卻有春秋戰國、魏晉南北朝、
五代等大分裂階段，宋以後又有元、清等異族統治，很難說有延續不
斷的正統。儘管當代人有效忠君父之心，但從後代觀點看，天命改變
後就不必強行延續，才不會出現篡位或亂套族譜的現象。唯有人的道
德才是真正的正統。

　　〈敘論二〉船山認為天下大公至正之道未必和世俗價值觀一致，
有時甚至正好相反。君子用幾句話翻案就能令人心服，孔子作《春秋
》就是如此，不必人云亦云。歷史上著名的明君賢相與奸惡小人，一
般老百姓都知道，不必多費唇舌。他這本書正是要衡量那些處在模糊
地帶的人物。

　　〈敘論三〉船山認為史家常犯兩種錯誤：一是以道德為標準但不
夠準確，沒有拿捏好褒貶的輕重，這還無傷大雅。二是崇尚權謀，其
罪烈於洪水猛獸。儘管讀史的目的在於觀成敗得失以經世致用，但不
表示亂七八糟、權謀狡詐的學說都可以納入。史學自司馬遷、班固起
就喜做聳動的描述，激發人的殺機、戾氣、絞急、浮誇、譎詐、奸盜
等陰暗面，船山完全不贊同。

　　〈敘論四〉（一）船山認為治國根本道理《尚書》與孔子已講得
很完備，在於君主的道德修養、中庸之道、用賢愛民等。《尚書》與
孔子不講具體制度是因為這些會隨時代改變。孟子提倡法先王是因應
戰國的特殊局勢，後世不應一味仿古，而要依據根本道理做變通。（
二）船山剖析《資治通鑑》書名，認為讀史不只是欣賞故事，更重要
的是做為當代政治實踐的參考。政治沒有一定的準則，重點在於「心
」，要將心比心讀史，設想自己若身處古代會如何解決問題，深入思
考古人成敗的原因，通貫政治涉及的諸多面向，才能應變無窮。（全
書完）