最近這段時間論文沒有什麼進展，晚上打開電腦，想好好努力的
時候，卻總是不由自主地連上網路，瀏覽新聞或其他文章，不知不覺
地，時間就這樣過了。我想，這應該是出於一種逃避的心態吧！逃避
與休閒活動的不同之處在於：後者是依照理想的生活或生活的理想，
自覺地放鬆自己，如閱讀課外書、看電影等，使自己的心思活轉、眼
光開闊，而能承擔更多的工作，如俗諺云：「休息是為了走更長遠的
路。」理想的生活是指生活依照理想而進行；生活的理想是指理想是
由生活中提煉出來的，而非遠離生活的空想。但逃避卻會破壞理想，
阻礙自覺的發用。所以逃避的時候，心裡會覺得茫然。
仔細反省一下，逃避之所以產生，是因為紅館計畫與研究學習之
旅的到來，但春節期間又必須回家幫忙做生意與重灌電腦，在這樣的
情況下，很難如期發表新的進度。「應當做的」與「實際能做的」兩
者對照之下，便會覺得失望。在失望的影響下，便會產生痛苦的感受
。為了避免痛苦，只好利用其他管道獲取快樂。雖然其他管道也可以
獲得快樂，而在利用其他管道的時候，也未嘗沒有自覺的發用。但是
其他管道所獲得的快樂，仍然比不上完成應當做的事所獲得的成就感
。由於逃避了應當做的事，所以即使自覺到其他管道的存在，這樣的
自覺仍然不夠圓滿，因為應當做的事，仍然沒有被自覺到。由於人會
不自覺地將任一管道所獲得的快樂，與原先的成就感比較，而不自覺
地感到失望，因此便會不自覺地捨棄捨棄此一管道，轉而利用另一管
道以獲取快樂。雖在利用時可自覺到一管道的存在，但在轉換時卻是
不自覺的。但另一管道又無法與成就感相比，而開啟了相同的循環。
此可說是心靈的一大顛倒，而將心靈自身的無限性，套用於一切事物
；而由一切事物，見出如幻如化的快樂。這種如幻如化的快樂，只是
心靈自身的倒影，而不是在道德實踐的歷程中，所獲得的真實快樂。
要解決這個問題，首先必須讓自己超拔於苦樂之上，轉化成為道
德的存在。而哲學的思維則有助於轉化的進行。依照唐君毅先生在《
道德自我之建立》中的說法，快樂並不能做為人追求的對象。因為快
樂只存在於感受的當下，而感受則是因為種種活動所引起。人所能把
握的只是具體的活動，至於快樂或其他一切感受，則是變幻無方、流
轉不定，無法置定為追求的對象。快樂是行為的副產品。進行虛幻不
實的活動，所獲得的快樂也是虛幻的；完成應當做的事，所獲得的快
樂才是真實的。明白這一點，有助於我們將注意力由「快不快樂」轉
移到「應不應當」的問題上。如果我們念念自覺到應當的存在，就能
擺脫追求快樂的心理。如果不計較痛苦或快樂，也就不需要逃避了。
但是這樣的工夫，仍嫌過於拘緊。因為應當的觀念本身，只是抽
象的形式，而無具體的內容。由主觀心境上說，人固然要時時留意應
當的存在；但由實踐歷程來看，應當的觀念仍要一一落實在事上，才
是真正的道德。但是如果落實在事上，又會產生前文提到的問題，即
「應當做的」與「實際能做的」兩者對照之下的失望。強迫自己去做
不可能做到的事，也不合人之常情。要解決這個問題，必須正視實際
能做的事。雖然人要有高遠的理想，但在具體落實的時候，卻必須考
慮現實上的種種情況，才能在當下的情境中，以最恰當的方式去應對
，這也是人應當做的事。換句話說，理論次序固然是以高遠的理想為
先，實踐次序卻是以明白現實的情況為起點，由這個起點找出當下應
當做的事。如果每個當下都能完成自己應當做的事，步步踏實前進，
日積月累之下，自然能逼近高遠的理想。如果憑空把捉一個高遠的理
想，只會一再打擊自己的信心。這種把捉甚至可能是私欲習氣的一種
表現，因為人不一定是真心想要完成應當做的事，而可能只是追求理
想的實現所帶來的種種好處。甚至理想不必真正實現，只要有高遠的
理想，即足以顯出自己的不凡，而生起傲慢心。如果人能夠自覺到應
當的存在，便會知道：在最適當的情境做最恰當的事，也是人應當做
的事；違背了這一點，則是不應當做的。藉由這樣的工夫，高遠的理
想才有具體落實的可能，而不只是空洞的幻想。或許這正是我未來要
努力的方向吧！
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