寧靜之路

　　子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋
之有？」（《論語‧子罕》）

　　「九夷」是東方少數民族的泛稱，當時人認為他們未開化。另一
說是九夷原本是小國或商代遺民，因地處偏遠，生活方式受當地原住
民影響，遂被中原人士視為野蠻人。孔子在中原各國宣揚他的理想，
無法被社會接受，於是起了移居到九夷的念頭。為什麼九夷比起中原
人民更能夠接受孔子的學說呢？這是因為中原人民心中懷有成見所致
。雖然就物質條件和社會制度來說，中原各國的發展程度較高，還保
存了一部分周代的禮樂文明。但「人而不仁，如禮何？人而不仁，如
樂何？」（《論語‧八佾》）春秋時代的人民已失去原本純樸善良的
風氣，凡事皆從「利益」的角度考量，講求權謀詐術。如孟子說：「
世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」（
《孟子‧滕文公》）要讓人民接受孔子的道德理想是很困難的。

　　反觀九夷，雖然物質條件、社會制度不如中原，但人民心中沒有
成見，能夠虛心向孔子學習。物質文明不發達，反而使他們保存較多
的質樸，更有機會成長改變。可見孔子認為華夏和夷狄在「人的價值
」上都是平等的，雖然文明發展程度有先後高低，但從人之性善出發
，華夏和夷狄並無不同。孔子並不是一位大漢族主義者，也符合現代
多元文化與族群和諧的觀念。「陋不陋」不在於已有的文明成果，而
在於能否發揚人的善性；從這點來說，中原各國對自己的「進步」沾
沾自喜，不肯向孔子學習，反而比九夷更淺陋呢！

　　本章重點在「君子居之」，人生的意義、價值是由自己的心靈創
造的，不受外在環境決定。物質器用的發達本質上是中性的。從好處
說，固然可以讓我們的生活更便利；從壞處說，也可能因為生活太安
逸，讓我們喪失了心靈的創造力。無論是沈溺於聲色犬馬等感官享受
，還是投入爭名逐利的社會潮流，同樣是成為物質的奴隸，心靈無法
自己作主。只有找回心靈的創造力，才能夠善用各種物質工具，增益
人生的幸福。孔子正是有充分的自信，知道在任何環境下他都可以適
應，善用身邊的事物做為行道的憑藉，所以並不會覺得居住在蠻荒有
什麼不便。當然孔子這句話只是指點，不是非得要搬家不可（孔子事
實上也沒有真的前往九夷），只是藉由這個機會，希望刺激、喚醒僵
化的人心罷了。