一、前言
1. 每個人都有遭受挫折、打擊的時候，每個人的生命也多少會有病
痛。逆境正是對人格修養的考驗，孔子是如何面對這問題的？
2. 台灣社會以賺錢為主流價值觀，在資本主義體制的運作下，人人
皆有強大的競爭壓力，導致生命破裂。
(1) 八里雙屍案的省思。
(2) 波士頓馬拉松爆炸案與高鐵炸彈客，顯示體制的壓迫不分身分、
階級。
3. 從仁、義、修養及死亡等重要概念切入，討論孔子的自我調適之
道。
二、正文
1. 仁愛：人的本心都願意去愛人，之所以不愛人，是因為心被防衛
機制遮蔽。治療或修養的目的，便是恢復身心健康，恢復無私愛
人的能力。
(1) 負向存在感：防衛機制來自於受傷後未撤除防護網，尤其是被坦
誠愛人所傷，往往會流於偏激，否定人性且對天理失望。
* 子曰：「小人長戚戚。」經常緊張煩躁，便是「神經衰弱」或「慢
性疲勞」，彈性疲乏而渾然不覺，終至超過臨界點。
* 憂、惑、懼、怨天尤人，乃至於道家的負累、佛教的煩惱、基督教
的罪惡感，都是生命生病的表徵。
(2) 正向存在感：「君子坦蕩蕩」，健康的生命一定是悅樂、自信且
開放的。
2. 義：結合顏淵與曾子兩型工夫，為當前獨一無二的存在情境，作
出最準確的抉擇，便稱為「義」（即工夫即境界）。
(1) 愛人需經歷反覆調整才能達到成功。義是愛人行動的高峰點、平
衡點，而有人我合一之樂。如孟子所說：「仁者人之安宅，義者
人之正路。」
(2) 「義」絕不是套公式（無適也、無莫也），帶有創造感與新鮮感。
(3) 「義」以中道（文質彬彬）為準，中道難行則需有所權衡，與其
過度謹慎修飾而流於虛偽（後進），還不如稍嫌直率坦白（先進）。
3. 修養：修養以正視病痛為第一步，同一過錯一犯再犯，主因就是
逃避，人生的債務愈積愈多，到面對時才會羞愧難堪。
(1) 子曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
* 不遷怒：遭遇衝突而自尊受打擊時，應該暫時離開現場，檢討生氣
的原因。時間不能治癒創傷，只會使創傷藏在潛意識，遇到類似情
境就會冒出來。如失戀、二二八事件。
* 不貳過：有過就改的人最輕鬆自在，最能建立自信。
(2) 「我欲仁，斯仁至矣」、「過而不改，是謂過矣」，坦誠而勇敢
認錯，人心就立刻恢復健康。
* 無知之過：基於人的有限性，動機儘管善良，但行動無法保證成功。
* 道德之過：為了維護自尊而死不認錯，證明不是真心愛人。
* 先處理道德之過再延伸到無知之過，即「己立立人」之意。
(3) 觀過知仁：過錯可分為軟心腸與硬心腸兩類，前者是心地善良，
容易相信別人，助長貪心惡行。後者是剛硬冷酷，過度保護自己
，導致見死不救。孔子認為軟心腸較佳，其心還是柔軟而願意去
愛，只是要學習智與禮。
(4) 孔門工夫修養可分為顏淵型和曾子型，顏淵（頓教）重在疏通根
源動力，當下呈現純淨無私的善意。曾子（漸教）強調動力落實
到事情上的結果，任重而道遠。由孔子象徵兩者之全。
* 「為人謀而不忠」，忠有心事兩面，曾子是忠於事，真誠反省溝通
的成效。「與朋友交而不信」，信是落實有效。「傳不習」，指
態度存心、知識技術皆確實做到。
* 當我們想對別人表達善意時，第一要估量他是否願意聽我說？第二
要估量他是否聽得懂？兩者需同時成立，這就是說話的智慧。
4. SARS：魔魅與其說是SARS病毒，不如說是人對SARS病毒的恐慌。
(1) 資本主義社會的要義，就在肯定人的自私謀利之性，設定一些輸
贏標準，逼使人去打拚。技術性的文明也許進步了，但人卻被遊
戲規則割裂，一旦遇到風暴，立刻原形畢露。
(2) 人性有兩層，心靈及其作用功能屬無限性，形體及其存在狀態屬
有限性。有限歸有限，無限歸無限，這就是真，反之就是假。
(3) SARS可畏的癥結在「不確定性」。一般人的自我肯定與愛，多少
要靠外在條件保證，一旦條件消失，自信與愛就會崩潰。到這時
才能檢驗出誰真有自信、真能愛人。
(4) 主觀面的防疫課題在正視我們對SARS的無知，認真做好變故果真
發生的準備。對深陷在創傷情緒的人，則可藉由高貴無私的行誼
，洗滌其心靈。
(5) 有子曰：「禮之用，和為貴。」重建一個以愛為根本動力的社會
，才是從根源上消弭心靈病毒的良方。
5. 死亡：死亡是人生的核心課題，所有宗教都是環繞這核心提出看
法。孔子說「未知生，焉知死」好像是逃避問題，其實是看清楚
問題本質在生不在死。
(1) 死亡永遠在人生範圍之外，是我們所無法經驗得到的一種絕對不
可知。
(2) 我們所怕的並不是肉體死亡這一生理事件，只是將真正在怕的事
物，投射到肉體死亡之上。這就是在過往人生中一切失敗或失落
的經驗。
(3) 人生中的挫敗創傷是上天的習題，要我們將打擊蛻變為成長的養
分。
※ 資料來源：《讓孔子教我們愛》，曾昭旭著，台北：商務印書館，
2004年出版，頁60-124。
留言列表
