寧靜之路

　　第九講的主題是「積極情緒」。塔爾教授首先複習了上一講的重
點「為什麼積極者不常見」及因應之道。他反覆強調「感激練習」的
重要，如我們處在網路時代，隨時可以欣賞喜愛的圖文、影音等，光
從這點來說，生活就比古代帝王更享受，而值得感恩了。除了改變自
己的心態，還要向別人表達感謝，如此雙方都會感覺很好，這證明了
「道德的（感恩）也是實際的（快樂）」。塔爾教授可能是從結果論
來理解道德，和儒家的動機論不同。但儒家的道德不僅有心靈的悅樂
，落在現實上也常有好的結果，即義利合一。感恩之為道德，如孟子
所說：「大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善……取
諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」表達感謝
同時也是對善行的鼓勵了。

　　塔爾教授引述Sonja Lyubomirsky的研究，亦有啟發性。Sonja
將參加者分成書寫、談論與沉思三組，每組分別寫下自己最糟與最好
的經歷。結果「沉思最糟經歷」的人身心狀況最差，「書寫、談論最
糟」與「沉思最好」經歷的人，身心改善。但奇怪的是「書寫、談論
最好經歷」的人，身心狀況反而下滑。這反映了「分析」和「重現」
的差異，負面情緒適合分析其根源，反覆回想只會陷入惡性循環。快
樂的情緒和經歷不需要分析，應該直接去感受。書寫、談論偏向分析
，沉思偏向重現。此處給我的啟發是：西方的心理治療有其長處，當
生命受傷時，藉由陪伴、聆聽來釐清問題，對當事人就像一場及時雨
。「將事情講出來」本身就是一種有效的治療。但在情緒平穩、身心
相對健康，要進一步完善人格、提升自我時，東方式的心性修養可能
更適合。儒道佛重點也不在於對疾病現象及起因做觀察分類，而是以
修行者的得道體驗為講道根據（有真人而後有真知）。

　　這一講的另一項重點是「改變」。塔爾教授反覆強調改變「沒有
捷徑」，即使是劇烈改變，也是來自先前所做的許多準備工夫。用傳
統詞語來說，塔爾教授是屬於漸修而非頓悟，他甚至認為「追求速成
」會導致不幸。塔爾教授認為不必問「改變是否可能」（因為已有少
數實現改變的人），重點應放在「如何實現改變」上。傳統是以心性
論去解釋「改變是否可能」的問題，「如何實現改變」則是工夫論。
此處較有趣的是大腦科學的研究，1998 年以前，科學家將大腦看作
一成不變，基因和早期經歷決定人一生的快樂程度。1998 年以後透
過新儀器，確立「神經可塑性」的概念，即大腦的神經元是不斷生成
、變化的，如同肌肉，愈常練習特定的思考與行為，相關的神經元就
會愈發達，反之亦然。外在刺激是通過大腦，每個人的大腦都有其偏
好，故所看到的已非客觀世界，而是由大腦解釋過的內在世界。正向
心理學的工夫便是改造神經通道，使其趨向樂觀積極。

　　儒家的心性並不從大腦（軀體生命）立論，而是精神層次的概念
。但軀體與精神乃一體的兩面，應也有相通之處。孟子說：「源泉混
混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」雖然是強調本源，但良心
的發用也必然會在腦中形成渠道。王船山的「習與性成」、「性日生
日成」諸說，更可以和現代科學研究相呼應了。