司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：
『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內
皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！」（《論語‧顏淵》）
司馬牛雖然有兄弟，但他的兄弟以桓魋為首，在宋國作亂犯上。
司馬牛不願意同流合污，出奔到其他國家。本章是子夏對老同學司馬
牛的安慰、鼓勵，從中可學習儒家的處世之道。司馬牛感嘆他的兄弟
有等於沒有，一方面是擔憂兄弟性命不保，另一方面司馬牛全家原本
是宋國的貴族，他也害怕兄弟的罪行會牽連到自己乃至整個家族。前
者是出於親情，後者則不免有貪生怕死、趨利避害之心。
孟子說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯
謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《論語‧顏
淵》）
君子與小人的差異，就在於存心的正邪。小人是從競爭、比較的
觀點看待事情，認為每個人都是自私的，即使在競爭中輸了，小人只
會覺得是自己技不如人，不會過於訝異。一般人認為只有自己是善良
的，別人是自私的，自己的一片愛心，換來的可能是別人的排擠、陷
害，真是太冤枉、太不公平了，心中難免有擔憂、恐懼。君子是心靈
充分自覺，愛人之心本身就有價值，無論自己的善意會產生什麼樣的
結果，君子都完全接受，不因為理想不能實現而擔憂，也不因為現實
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋
吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾
而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由
也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何
如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足
民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，
願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如
？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：
「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人
，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾
「月色真美」是由 feel.製作，2017 年春季播放的動畫作品。本
作主題為校園戀愛，風格十分純情，善於捕捉細微的心情變化與互動
，將初戀的青澀甜美及戀愛中煩惱不安的心情刻畫得很好。男主角小
太郎愛好文學，女主角茜是田徑隊員，國三因分班而成為同班同學。
兩人一開始就注意到彼此，卻又很含蓄害羞。進入青春期，小太郎對
異性有朦朧的嚮往，在書店會留意相關著作。茜即使是為了公事，向
小太郎要LINE還是猶豫很久。
茜在運動會上頗有人氣，同學想撮合茜和田徑隊長比良。小太郎
跑步時跌倒，在醫務室遇到另一位爽朗的女孩千夏（也是田徑隊員）
。小太郎仔細觀察茜，發現茜緊張時習慣揉捏的紅薯玩偶不見了，導
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」（《論語‧先進》）
本章討論觀人之法。儒家以道德實踐為重，觀察人物不能只憑他
的言論來判斷，還要看他的行為；不能「聽其言而信其行」，更要「
聽其言而觀其行」。（《論語‧公冶長》）但在有機會深入了解對方
的行為以前，也只能先觀察他的言語及表情。孔子對這部分也有所提
示：「視其所以，觀其所由，察其所安。」（《論語‧為政》）言語
和表情是外在的，可歸入「所以」這一層；但更重要的是「所由」，
也就是言語、表情背後的動機為何？是否出於真心？或是為了討好別
人，刻意包裝、偽裝過的姿態？
「論篤是與」是賓語提前的倒裝句，可還原為「與論篤」。「與
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，
則吾從先進。」（《論語‧先進》）
本章主旨為「禮失而求諸野」，周朝初年發展出高度的禮樂文明
，到了春秋時代已經面臨僵化、老化、異化的危機，需要恢復生命力
。「先進」是先學習，「野人」是郊外之民，因為質樸，還保留許多
古代的禮樂。「後進」是後學習，「君子」是朝廷官員，當時僭越之
風盛行，為了展現權勢，他們未必會繼承、遵守原本的禮樂制度，孔
子就曾經批判過魯國貴族季孫氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可
忍也？」（《論語‧八佾》）季氏身為大夫，卻僭用天子的八佾舞。
由於這些貴族是政治、社會領袖，所謂上行下效，人民也會受到影響
君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一
身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄
冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。（《論語‧鄉黨》）
〈鄉黨〉在《論語》全書二十篇當中是很特殊的一篇，其他篇章
記錄孔子及弟子的言行，〈鄉黨〉則專門記錄孔子的日常生活，包括
食衣住行等。為什麼一本談孔子思想的書，要特別記錄這些看似瑣碎
的小事呢？因為儒家的學問是「內外交相養」，意義、價值的根源固
然是人內在的良心，但外在的禮法也有其重要性。
良心與禮法是互相影響的，心如果不端正，會反映在食衣住行等
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋
之有？」（《論語‧子罕》）
「九夷」是東方少數民族的泛稱，當時人認為他們未開化。另一
說是九夷原本是小國或商代遺民，因地處偏遠，生活方式受當地原住
民影響，遂被中原人士視為野蠻人。孔子在中原各國宣揚他的理想，
無法被社會接受，於是起了移居到九夷的念頭。為什麼九夷比起中原
人民更能夠接受孔子的學說呢？這是因為中原人民心中懷有成見所致
。雖然就物質條件和社會制度來說，中原各國的發展程度較高，還保
存了一部分周代的禮樂文明。但「人而不仁，如禮何？人而不仁，如
樂何？」（《論語‧八佾》）春秋時代的人民已失去原本純樸善良的
動畫從小芽的死開始。小芽的死亡與心願如同一條線索，將五位
童年玩伴再次串連起來。死亡的陰影使仁太消極、封閉自己，但也因
為小芽顯靈，她的天真、可愛讓五人敞開心房，得以誠實面對內心深
處的情感。小芽的死對五人有深刻的影響，在不同人身上有不同的表
現。面對這些問題，六人才能和好。
仁太性格開朗，但碰到情感上的弱點（母親生病住院、和同伴聚
會、喜歡小芽）容易逃避，變成家裡蹲。仁太努力幫小芽實現願望，
班上謠傳鳴子援交時，他也挺身而出。但仁太和小芽一樣，總是替別
人著想，忘記了自己真實的感受和願望。
雪集是最壓抑的，忘不掉小芽而男扮女裝。他在變裝癖曝光後大
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固
天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故
多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，故藝
』。」（《論語‧子罕》）
「大宰」通「太宰」，官名。「與」是疑問語氣詞。由本章可了
解聖之所以為聖的關鍵，及孔子與其他聖人不同之處。太宰對聖人的
了解是多才多藝、無所不知、無所不能，孔子正是一位博學的人，符
合太宰心中對聖人的想像，故請問子貢：「您的老師是一位聖人嗎？
不然他為什麼如此多才多藝呢？」
子貢長久追隨孔子，知道聖之所以為聖的關鍵，並不在於無所不
